15未成廿一、八十愿:卅二大人相愿和八十种好愿二


十六,阿弥陀未完成的第廿一、八十个愿

──卅二大人相愿和八十种好愿(二)

陈义宪


    本文我们就来比对「卅二相」和「八十种好」互相冲突的地方。什么是「八十种好」,什么是「卅二相」?所谓的「三十二相」,就是说一个真正修行者,好比等觉菩萨,或是妙觉菩萨,或成佛者,他们因为经过长期的修行,因此,在他的身上我们应能看到有「三十二特征」。在《大正新修大藏经》有记这三十二相,笔者把它引列于下﹕


一者,足安平,足下平满踏地安隐。(俗称的鸭母脚底)

二者,足下相轮﹐千辐成就光光相照。(两脚底各有一千辐轮)

三者,手足网缦犹如鹅王。(手脚指间皆有缦网如鹅的脚蹼一样)

四者,手足柔软犹如天衣。

五者,手足指纤长无能及者。

六者,足跟充满观视无厌。(足踵圆满无凹)

七者,鹿膊肠上下﹝月庸﹞ 直。

八者,钩锁骨,骨节相钩犹如锁连。

九者,阴马藏。(即睪丸及阳具皆如马一样的内缩在身内)

十者,平立垂手过膝。

十一,一一孔一毛生,其毛右旋绀琉璃色。

十二,毛生右旋绀色仰靡。(毛右旋且向上偃伏)

十三,身金色。

十四,皮肤细软不受尘秽。

十五,两肩齐亭充满圆好。

十六,胸有卍字。

十七,身长倍人。(即其身长比一般人高一倍)

十八,七处平满。(两足、两掌、两骨和头顶七地方皆平满)

十九,身长广等﹐如尼拘卢树。(身宽和身长相等)

二十,颊车如狮子。(两颊隆满如狮子)

廿一,胸膺方整如狮子。

廿二,口四十齿。(一般人牙齿是卅二齿,佛四十颗牙)

廿三,方整齐平。(牙齿排列整齐)

廿四,齿密无间。

廿五,齿白鲜明。

廿六,咽喉清净。所食众味无不称适。

廿七,广长舌左右舐耳。

廿八,梵音清彻。(声音清澈宏亮)

廿九,眼绀青色。

三十,眼如牛王。

卅一,眉间白毫柔软细泽﹐引长一寻,放则右旋螺如真珠。

卅二,项有肉髻。(注一)

    以上的「卅二相」是从出生就有,不只是未成佛的等觉菩萨和妙觉菩萨有,转轮胜王也有,帝释天也有,所不同的,是妙觉菩萨有七事胜过转轮圣王,(注二)而且是佛佛皆同样有「卅二相」。(注三)


<八十种好>   


    什么是「八十种好」?也就是人们觉得在释迦牟尼的身上,所看到八十个很美好的地方。(注四)陈柏达居士曾把「八十种好」译为现代语文﹐笔者把它引列于下﹕


一好,仪表端庄﹐器宇轩昂。

二好,天庭饱满﹐神采奕奕。

三好,头发清洁柔软。

四好,头发井然有序,永不杂乱。

五好,发毛宛转,回纹右旋。

六好,发色光泽秀丽。   

七好,眉毛又长又漂亮﹐好像初升的月弯一般。

八好,眼珠黑白分明,明亮有神﹐炯炯发光。

九好,两耳垂肩,耳垂美若珠帘。

十好,鼻梁正直似准,鼻孔隐而不现。

十一好,口中常散出芬芳的香味﹐令人嗅而不厌。

十二好,舌头鲜红光泽。

十三好,舌头细长柔软﹐可以抵到上额。(笔者按:应是可盖头及面)

十四好,嘴唇像苹果鲜红可爱。

十五好,牙齿洁白纤利﹐光耀面门。

十六好,脸色红润光泽,容貌安祥。

十七好,脸孔的每一部份都配得恰到好处。

十八好,容貌优雅动人。

十九好,形态端方怡人。

二十好,身体常保清净﹐永远不染尘垢。

廿一好,健康状况非常良好﹐皮肤柔软而且富弹性。

廿二好,躯干正直挺拔。

廿三好,毛细孔间的纹路特别精细美好。

廿四好,身体红润洁白可爱。

廿五好,肌肉结实身体健壮﹐体格魁梧。

廿六好,身上每一个部份都完美得无法挑剔。

廿七好,精力充沛﹐体力超人﹐无可匹敌。

廿八好,举止退进,得法合节。

廿九好,身上的任何部任﹐每一种动物都百看不厌。

三十好,作恶的众生﹐见到佛陀的相貌﹐心中便充满了欢欣。

三一好,行止坐卧,风采翩翩﹐威仪十足﹐令人乐观无厌。

三二好,回身顾视宛如白象王一般优美。

三三好,行动像狮子王一般雄壮威武。

三四好,外表稳重﹐使人丝毫没有轻浮的感觉。

三五好,佛陀能随缘示现不同的形像,所以不可度量。

三六好,行动灵活自如﹐身相高雅大方。

三七好,身体周围一丈内布满着圆形的光芒。

三八好,身上光芒四射﹐可以射到无穷远。

三九好,身相完美无瑕,每一个人见了都产生尊敬心,而且诚心归服。

四十好,皮肤细嫩﹐时常保有光泽。

四一好,皮肤平滑丰满﹐没有一丝皱纹。

四二好,皮肤光明曜目,众生不能正观。

四三好,不论白天或夜晚﹐皮肤都保光明洁净。

四四好,身上的每一个毛细孔﹐常散出怡人的妙香。

四五好,相貌、威仪、品德、智慧和名雍都超过世间一切众生。

四六好,全身筋脉都深隐在肉内﹐而不浮现在皮肤表面。

四七好,骨节连接得十分牢固。

四八好,身毛右旋,细软非常。

四九好,身毛的颜色像最上等好金那么光采曜目。

五十好,手足红润得像蔙花一般。

五一好,手足干净而且富有光泽。

五二好,十指纤长而且圆滑。

五三好,脚皮平稳﹐没有高低不平的现象;不露现踝骨。

五四好,膊骨坚固而且长度恰到好处,上下相称﹐十分美观。

五五好,手足圆满﹐没有丝毫缺陷。

五六好,手足柔软﹐从内外都可以握住东西。

五七好,手纹很深又细又明显。

五八好,所有的手纹都正直分明,不相杂乱。

五九好,所有的手纹一贯到底,而不中断。

六十好,指甲薄而且红润。

六一好,站立时,身体平正得所,不偏不倚。

六二好,无论行住坐卧,身心安稳,泰然自若,不乱幌动。

六三好,威风凛凛,令人肃然起敬。

六四好,姿势优雅美﹐无论静止或走动都令人感到和祥与美的喜悦。

六五好,行走时步伐平正稳健﹐身子不倾斜或歪曲。

六六好,起步落脚﹐风采优雅,如白鹅王﹐使人回味无穷。

六七好,步行安祥,悠然自得﹐一点也慌忙。

六八好,行走时,脚掌不着地,所以不会伤害任何生物。

六九好,全身脉络和血液循环系统畅通无碍。

七十好,腹部小而结实。

七一好,肚脐深圆而美好。

七二好,声语调和,无论高音或低音,都十分悦耳而动听。

七三好,妙声清澈远闻,不论对方在多远,都可以听得清楚。声音清晰而且富有磁性。

七四好,佛陀说话能随顺众生的心意﹐所以听到的每一个人都兴高采烈。

七五好,谈话的语调、音量和内容﹍﹍都恰到好处。

七六好,能随着不同的根器而演说适当的真理,所以教育的效果很好﹐从不发生差错。

七七好,精通语言﹐能随俗而演说不同的方言。

七八好,能以一种妙音说法﹐而使在座的不同种类众生﹐听后都能了解。

七九好,能配合各种有利教育因素﹐由浅而深地循循诱导众生。

八十好,胸中有卍字的吉祥记号,表示万德庄严。因为这卍字是由无数多的功德所感现的。(注五)


<卅二相、八十种好的互相冲突>   


    在佛经中曾有五处记载﹕曾有人想要验证看释迦牟尼是否真有三十二相,结果他只见了释迦牟尼的三十一相,最后的「阴马藏」(就是男人的性器官都缩进了肚子里)尚未看见,后来释迦牟尼答应显神通,使他看见「阴马藏」。这故事表示佛经相信释迦牟尼真的有三十二相。(注六)   


    但我们若从「三十二相,八十种好」来看,任何一个佛,或任何菩萨,或任何转轮圣王,或任何帝释天,都是无法完全达到这些特征的,因为这些「三十二相」及「八十种好」,有些本是彼此冲突的。也就是说除非佛经改标准,否则世上无人能达此标准。若按这标准,就意味着,无人能成佛;甚至无人能成等觉菩萨或成妙觉菩萨;也没有人能成转轮圣王和帝释天。


    如果佛佛真的必须要有这「三十二相」及「八十种好」,纔能真正的成佛,则不只是释迦牟尼成不了佛的,阿弥陀佛也成不了佛。而这世上的活佛,也都变成了冒牌的。就因为净土经的著者对佛理没有深入的研究,不知道「卅二相」是否可成?也不知道「卅二相」和「八十种好」的内容,有那些地方彼此冲突。一看佛经强调释迦牟有「卅二相,八十种好」,也就依样画菰芦的,把它加入阿弥陀佛的愿中,而成为净土经的一大败笔。如果不信,就请读者自己做看看就知道。


    如果按照《大度智度论》卷第十一的说法,人会得卅二相因缘,是因为他「布施」的结果(注七),但如果按《大萨遮尼干子所说经》卷第六的说法(注八),那是因有「大悲观心」。但阿弥陀佛却要发愿,让这些一上极乐世界就要关在莲花中受苦十二大劫大(注九)个个有「卅二相,八十种好」,那也太没有道理了。以下的这一愿,是无法成立的愿,不信就请读者自己画看看!

   

<1>.按第十二相「毛生右旋绀色仰靡(毛右旋且向上偃伏)」﹕这是互相冲突的两条件。如果毛向上直立偃伏,就无法右旋。读者若不信,可把每一根毛皆画成直直朝上,看看能不能画到使他右旋,就像你头发上的漩涡一样?


    请问你,你是否相信,佛佛都会有「卅二相,八十种好」,你是否也相信,人一到了极乐世界就立刻有「卅二相,八十种好」?你是否认为阿弥陀佛,真能成就这些愿?若阿弥佛无法成就他的愿,你是否相信他成佛了?(他说:不成这些愿,他就不成佛)。


注一:大正一P.5、493-494;大正廿五P.90,141,

注二:大正廿五P.91.

注三:大正廿五P.128.

注四:大正九.P.346.

注五:陈伯达,《佛陀的人格与教育》P.37-42.普门文库印赠. 台北巿.1980.5.29.

        大正三P.557.中下;大正十五P.176中下

注六:大正一P.87.685.688.883.

注七:大正廿五.P.141.

注八:大正九.P.346.

注九:大正十二P.346.






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