18未成廿七愿:道场树高四百万里愿


十九,阿弥陀佛未成就第廿七愿

──道场树高四百万里愿 

陈义宪


阿弥陀佛曾在以下的二经中,讲述他的第廿七愿。这些愿如下:


A23,若我成佛,国中具有无量色树高百千由旬,诸菩萨中有善根劣者,若不能了知,不取正觉。

B23,设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。


综合以上二愿,第廿七愿应修正如下:


第廿七愿:设我成佛,国中诸菩萨中有善根劣者,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。


以上的两个经文中,我们都看到在极乐世界的国土里,其道场的树都高四百万里(A23的百千由旬也是,因一由旬是四十里)。这是阿弥陀佛成佛前所发的愿。但如果我们看王日休进士所校辑的《佛说大阿弥陀经》卷上,其所校辑的第四十一愿,他却改为:


「我作佛时。剎中菩萨虽少功德者,亦能知见我道场树高四千由旬,不得是愿终不作佛。」(注一)


道场树高「四千由旬」,就是「十六万里」,虽然也很高,但如果跟以上的A经第23愿,和B经的第23愿比起来,高度就小了廿五倍,体积就少了15,625倍。他在说明文中又明说阿弥陀道场的树,其高只有「一千六百由旬」:


「阿弥陀佛剎中,其道场树高一千六百由旬,四布枝树八百由旬,根入宝地五百由旬,及一切众宝合成——」(注二)



他的说法,使极栎世界的道场之树,又变矮了,只剩下六万四千由旬。其高度是阿弥陀佛发愿的1/62.5。不知道他为什么要和阿弥陀佛唱反调?但他这一唱反调,无形中就把阿弥陀佛成佛的希望当掉了。因为阿弥陀佛明明说:


「设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。」


笔者最初以为王曰休进士深思了三年,却不知道这个道场的树高,和阿弥陀佛的成佛,是息息相关的。道场的树为何要那么高?那是可以显出阿弥陀佛的伟大,也可显出极乐世界的庄严。但阿弥陀佛的这种伟大和其佛国的庄严,一下子就被王曰休进士矮化了。


但经过仔细的研究佛经,纔发现要骂的应是释迦牟尼,他一面高举阿弥陀佛,告诉人阿弥陀佛的佛国多好,要所有的菩萨都往生其国,但也一方面在矮化阿弥陀佛,告诉人,在娑婆世界修一天,强过去极乐世界一百年(是地球大劫的三万六千大劫):


「如是经法慈心专一,斋戒清净,一日一夜者,胜于无量清净佛国作善百岁。」(注三)


吃斋的功德真的那么大吗?若是真。为什么他自己不吃斋?他的门徒也不吃斋?而且当提波达多向他建议,要求其佛教团体全部吃斋时,他也不同意,害得提婆达多碰了一鼻子灰。而最后释迦牟尼自己,也因吃了淳陀的嫩猪耳下痢而死。如果早年他同意提婆达多的建议,他也不会死在赤痢上。


除了吃斋,释迦牟尼也略略的小施一计,表面上好像只是矮化了阿弥陀佛,但实际是在否认阿弥陀佛的成佛。从下面的事实,我们可以看到,矮化阿弥陀佛的伟大,矮化阿弥陀佛佛国庄严者的始作俑者,是释迦牟尼,不是王曰休进士。因为王曰休进士的佛学造诣有限,所以纔会把极乐四经看成同一经的四个译本。但他信任译迦牟尼,所以把释迦牟尼的说法,纳入自己的理论中而已。


现在这种矮化的问题,却引出了佛学上的大问题。如果这些净土经的愿,真的都是阿弥陀佛所发的愿,若不成就,阿弥陀佛就不能成佛,也会没有极乐世界存在。但释迦牟尼却亲口说,阿弥陀佛的极乐世界,其树并没有那么高。他说:


「复次,阿难,无量寿佛应正等觉,所有菩提之树,高一千六百由旬四布枝叶八百由甸,根入土际五百由旬。」(注四)


笔者认为:佛教徒在面对这个矮化阿弥陀佛的问题上,需要做个抉择,第一就是要承认,这本《佛说大乘无量寿庄严经》是一本伪经,而把它从大藏经中清除;也把王曰休进士所校辑的这本《佛说大阿弥陀经》也从大藏经中清除。如果不这样做,佛教徒就要面对一个很残酷的选择,若认为释迦牟尼没有说错,就应是阿弥陀佛没有完成其愿,承认阿弥陀佛未成佛;若是认为释迦牟尼说错了话,就得承认释迦牟尼也未成佛就连讲佛经的资格也有问题。请问:你的抉择是什么?


请问读者:这些道场的树有什么用?从佛经中我们知道,它的作用是要给在阿弥陀佛佛国中的菩萨看其他佛国的情形。如果这些树真的有四百万里高(地球直径约有12,000公里,即36,000里,也是900 由旬)。树高是地球直径的111倍,而阿弥陀佛的佛国菩萨,其高度只有十六由旬(即640里,请看C经第22愿,注五),也就是树高的1/6,500。这些高树除了强调阿弥陀佛的伟大外,有什么意义?


注一:大正十二P.330.

注二:大正十二P.330.

注三: 大正十二P.297.

注四:大正十二P.324.

注五:大正十二P.320




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