15王曰休校辑佛经的画陀添足

净土经的研究(十四)

王曰休校辑佛经的画陀添足

陈义宪


  在佛教《大正新修大藏经》第十二册中,刊了一篇由国学进士龙舒王曰休校辑,名为《佛说大阿弥陀经》的佛经。他认为佛经中有四本经,原是一本经,但因为译者的不同,所以就变成四本经,即由后汉月支三藏支娄加谶所译的《无量清净平等觉经》(在本文代号为D);由曹魏康僧铠所译的《无量寿经》(在本文的编号为B);由吴月支支谦所译的《阿弥陀过度人道经》(在本文的编号为E)和西天三藏法贤所译的《无量寿庄严经》(在本文编号为C)。他觉得它木略虽同,但却互有差异,有的其文太繁,使人不愿看,有的太严,使其文丧其本真,有的其虽适中,却失其意;因此,使释迦牟尼说此经的目的,以及阿弥陀佛度人之旨,变成紊而无序,隐而不彰。所以他觉得很惋惜!因此,他经过熟读,精心的思考把它叙为一经,使它恢复本来的面目。



  他的方法是,如果是同一事,则取其安者,取其要者,取其真接者,取其有者(即言本有,那本没有,就取有的),取其彰明者,取其优者。然后修正它的辞句,前除重复的句子,使其义更畅顺,如果有疑惑的就舍弃。他的辑经的态度也很虔诚,常祈求观世音菩萨来暗中帮助他,经过三年,就辑好了这本《佛说大阿弥陀经》(在本文的编号为F)。


  看了本经的经序,读到王曰休进士的努力,只要认真研读过这四本经的人,就会知道,他一定是不能做好的。单单从阿陀佛的发愿来看,它的B经有四十八愿,它的C经有三十六愿,它的D经和E经都是廿四愿。


  但如果我们看这四本经大体上是可以分为二类,第一类是B经和D经都是由定光佛或锭光佛下数的。B经是下数五十四位佛,而D经是下数三十八位佛;第二类是E经,是由提(和心的合字)竭罗下数三十四佛至;第三类是C经,是由然灯佛往上推卅八佛。


  如果从发愿的人来看,也分为三类。第一类B经,它的发愿人是法藏,D经的发愿人是法宝藏;可以看为同一人,而第二类是C经,它的发愿人是作法,第三类是F经。发愿人是昙摩伽。


  如果看发愿者参考了多少佛世界,则可以分为三大类,第一类是B经,D经和E经,都是参了210亿的佛世界,但C经,则参考了84百千俱胝那由他佛国(俱胝是亿,那由他兆)。而A经参考了21俱胝(即亿)的佛国,则C经是B,D,E三经的四万兆倍。可由下图看到:



谁发愿?  

在那一佛面前发愿?    

以何佛开头或下推多少佛?       

参考多少佛世界?        

过了多久?  

发了多少愿? 

编号


法藏     

世自在王   

锭光如来下数五十四佛  

210亿          

经五劫思维  

48    

B


作法     

世自在王   

燃灯佛上推三十八佛    

84百千俱胝那由他 

经五劫思维  

36愿    

C

  

法宝藏   

世饶王     

定光如来下数三十八佛  

210亿          

不详      

24愿    

D


昙摩伽   

楼夷* 罗   

提**竭罗下数三十四佛  

210亿          

不详      

24愿    

E

  

法处     

世间自在王 

燃灯佛上推四十二佛    

21俱胝          

五劫思维   

48愿    

A



     再从其讲经的地点看,可以为二类。第一类是B经和E经,是在王舍城阇崛山中讲的,D经是在王舍城的灵鹫山中讲的,C经是在王舍城的鹫峰山中讲的。


  再从听经的人看,B经和E经记为大比丘有12000人,C经记为大比丘有32000人,D经记为大弟子1250人,菩萨72那术,比丘尼500人,清信士7000人,清信女500人,欲天子800000人,色天子700000人,遍净天子60那术,梵天一亿。


    再从列名的人看,B经记了31尊者,17菩萨;C经和E经只记31尊者;D经记了35贤者,11比丘尼,16清信士,7清信女。


    从极乐世界的位置看,B经记为去此千万亿剎(注一);C经记为去阎浮提百千俱胝那由他佛剎(注二);D经和E经记为去是阎浮利地界千亿万须弥山佛国(注三)。


    从阿弥陀佛的成佛来看,B经记为:成佛已来凡历十劫(注四);C经记为:成佛已来已经十劫(注五);D经记为:作佛已来,凡十八劫(注六);E经则记为:作佛已来凡十小劫(注七)。


  从四本经的长度看,B经有十三页又二栏(注八);C经有八又二栏(注九);D经有二十页又二栏(注十);E经有十八页(注十一)。


  比对了以上十种有关描述释迦牟尼讲经的情形,以及阿弥陀佛成佛前的发愿者是谁?他参考了多少佛国?成佛前的发愿数有多少?在谁的面前发愿?成佛后有多久?以及其国距离我们有多远?都会看出有很大的不同。显出这四经非是因为译者的不同,以致译成这样。


  请读者想一想,像B经,D经,和E经的下数,和C经的上推,这是多么大的不同,要把所有的下数的佛,全数去掉,再另外又拟出卅八个佛名来,这绝不是翻译的不同所致;另外看其下数的诸佛名,B经列了五十四佛,D经列了三十八佛,E经列了卅四佛,有那一个佛是可以顺序对了的。像同是廿四愿的D经和E经,相同的愿也只有十三愿而已。其他的十一愿却各不相同(请第八篇<阿弥陀佛诸经是谁说的?>)。这也不是因为译者的不同所能造成的差别。笔者在第八篇中也详细的说明:它应是有一篇原始版本,但很简单,其愿应不多,但后来各自加上了不同的愿,有的就加上了上推的佛名的各自加上下数的佛名,再加上后文,结果就形成了这么多不同的佛经。


  如果我们仔细的看王曰休进士所校辑的《佛说大阿弥陀经》,就会发现:他的校辑,他采用的讲经地点,是采用D经,听讲的大弟子人数,也是采用D经,列名的尊者十人,是采用了B经卅一尊者中的前面九人和最后的阿难,而把其中的廿一人除掉;其菩萨也是采用B经十七菩萨中的前面七位菩萨,把后面的十位菩萨也丢弃了;所列之五十四佛也是用B经的;发愿的数目,也是采用B经的。


      但其发愿的内容就有很大的不同。


  经笔者的类归,阿弥引佛所发的愿计有一百廿六个愿,但包含B。C经,D经和E经的愿,总共有103愿,(请看第九篇<阿弥陀佛发了多少愿>).在这一百零三个愿中,含有王曰休进士所校辑的这本《佛说大阿弥引经》(在本篇文章的编号为F)所列之愿者,共有五十愿(注十二),而F经所未包含的愿,共有五十三愿(注十三)。因之,我们可以看到,王曰休进士的校辑,并没有真正的把它变成「合一的经,而是大量舍弃经典的内容。而这本《佛说大阿弥引经》的存在,使佛经变得更杂乱。是没多大帮助的。而佛教不察,竟然把它所收入《大藏经》中充当门面。


注一:大正十二.P270.

注二:大正十二P.321.

注三:大正十二P.383,303.

注四:大正十二P.270.

注五:大正十二P.321

注六:大正十二P.282

注七:大正十二P.303.

注八:大正十二P.265-279.

注九:大正十二P.318-326.

注十:大正十二P.279-299.

注十一:大正十二P.300-318.

注十二:1-3,5-12,16-18,21-22,25-29,31,33-34,36-37,43,46,53,56-57,60-61,66-67,83,85-87,89-90,92,95,97-100,107,110-112,117,120.

注十三:4,13-15,19,23-24,30,32,35,38-42,44-45,47-52,54-55,58-59,65,80-82,84,88,91,94,96,102-106,108-109,113-116,118,121-126.

15王曰休校辑佛经的画陀添足 佛学究竟




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