3为何要评鉴《学佛正信》?

为何要评鉴《学佛正信》?

陈义宪


  不知道读者看了这篇文章的题目后会有什么感想?可能有人会以为这是狗抓耗子,干卿底事?其实本文的写出是有不得己的理由。因为这本《学佛正信》的内容,写了一些有损基督信仰,也写了一些不实的事情,会引导人走入迷途。由于圣严法师经过卅八年都未更正,因此,本文不得已只有出面来评鉴这本书,使读者,也使著者知道这本书有大错,而能将其修正,以免继续误导读者。


  或许有些读者会以为这是很不自量力的,以为怎有人能评鉴这本圣严法师的名作呢?不可否认的,圣严法师在佛教界中一直被人认为是理论的权威,他不只得到日本立正大学的文学博士学位,又是佛教文化馆的馆长,是中华学术院佛学研究所的所长,也是中华文化大学哲学研究所华冈教授,还有很多的头衔。而且在近几年,又曾代表显宗和密宗的达赖喇嘛对谈,更重要的是他已写了一百多本的佛书。又更曾闭关六年,也把大正藏和卍字藏读完了;相对的,笔者只是一位业余的佛学研究者,怎么有能力来评鉴圣严法师所写的书呢?


  为何要评鉴这本《学佛正信》根据以下的三个理由:


第一,因为从他修正《正信的佛教》,改名为《学佛正信》,但该改的他却没有改,笔者觉得他的「佛学」虽有长进,但其却仍旧停留在三十多年前的「佛理」。


第二,笔者研究《正信的佛教》和《学佛正信》总共也用了十二年的工夫,也曾用心的思想过「佛理」。我觉得「佛理」是法师最弱的一环,却也是研究佛法最需要的基础。


第三,最重要的一点,因为圣严法师贬损了基督信仰,在无形中会误导人在追寻永生时会做了错误的抉择。


以下是几点评鉴这本书的原因:


  一,因为圣严法师在佛教中,是一位很有影响力的法师,而这本《学佛正信》(原名《正信的佛教》)又是他著作中最多人研读的一本书。根据1993年出版的《圣严法师的思历程》P.74所记。该书的出版已超过了一百万册。但他在这本《正信的佛教》中有很多错误,但却不改(其原因,笔者不愿妄加推测,只能往好的方面说──他不知道错在那里)。所以笔者想用这种方式,请他修正,也使读过该书的读者,能够重新检讨其信仰的抉择。


  二,因为他在卅九年前(民国五十三年引用,五十四年出版)引用了《狮子吼》杂志上错误的资料,把佛教的信徒误写为六亿信徒,把佛教高抬为世界第二大宗教(注一);但当他得到文学博士(一九七五年)后,并于一九七八年十二月和一九八一年十月十日两次再版,都未厘正;最后在一九九一年元月重新修正,且改名为《学佛正信》出版,也未订正。这不是一位得过文学博士学位的人,所应有的作法,也不是一位自诩为「僧宝」的人,所应有的行为。


  三,因为他贬损了耶稣基督的人格,他在上述的旧新两本书中都强调:「他用不着骗人家说『代人赎罪』,他是教我们一切要自己对自己负责──『种瓜得瓜,种豆得豆』。」(注二)笔者认为法师要高抬佛陀,那是法师的自由,但何必以指桑骂槐的方式,贬损人家的信仰呢?笔者认为:一个人如果对某一件事情没有深入研究,而自以为是的乱批评,只会为识者所笑,请圣严法师想一想:在全人类中相信耶稣是基督,是救主的人,总共有二十亿人,占全世界人口比的32.9%,而佛教信徒的总数却只有三点六亿人,位全世界人口比例的5.9%。也就是相信耶稣是救主的人,是佛教徒的五倍半。这些相信耶稣是救主的人,不都是呆子。


  四,因为他把上帝贬损了,他说:「若以佛教的天观来衡量,道教及回教的上帝,同于佛教的忉利天主,耶教的上帝(从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁,已升了几级),同于佛教的梵天主,印度教的上帝,同于佛教的大自在天主,忉利天是欲界的第二天,离人间最近。梵天是色界的初禅天,大自在天是色界的最上一天。」(注三)很多法师都把上帝看为忉利天主;而圣严法师把上帝升了三级,而成为梵天主。不管怎么说,都是很贬损基督信仰的作法。因为在基督信仰中,新旧约的上帝,都是同一位上帝。佛教的法师竟然都把上帝贬为有性欲的神;既使圣严法师把上帝高抬三级,成为大梵天主,那也不是很荣耀的,因为在佛经中的大梵天主,是吹牛皮的天主;而且在释迦牟尼佛的化区里,总共就有1,000,000,000个梵天主。当他们看见释迦牟尼都要胡跪(一种跪的方式)。


    五,因为他对佛理不清楚,所在讲佛法(即佛学)时,常会摇摆不定。就以弥勒下生为例:他说:「相反的,倒有一个好消息报告大家:在此以后的十个半小劫之中,尚有九百九十六位佛陀,将在我们地球世界成佛。今后的第一位来此成佛的,就是弥勒佛,所以佛教称弥勒为『当来下生弥勒尊佛』。弥勒下生地球成佛,是在第十小劫的增劫人寿八万岁时,大约距离现在是五十六亿年(以千万为亿计算)。」(注四)从这一段话就可以看到他不知道一小劫有多长?那是16,798,000年,十个半小劫有多长?是176,378,000年。那是只有一亿多年。弥勒菩萨怎能在我们的贤劫下生?其他在弥勒菩萨之后要来下生的995佛,也泡汤了。圣严法师可能不知道五点六亿年,是33.337小劫,过了「贤大劫」的「住中劫」的「十个半小劫」,就剩下23小劫,然后会有20小劫的「坏中劫」,剩下的3个「小劫」,应是已进入「空中劫」中,那时,「无色界」以下全变空,没有地球,弥勒菩萨又怎能下生?自诩已读过两套佛经的圣严法师,难道不知道吗?像圣严法师在《佛教人生与宗教》P.136中,却说弥勒的下生时间,约人间五十七亿六百万年。这也说错了!因为佛经又明明写着:过了贤劫,六十五大劫世上无佛(注五)。


  六,因为我有一些亲友很崇拜圣严法师,每以圣严法师马首是胆。但他虽是禅宗「曹洞宗」和「临济宗」的传人,却是「双脚踏双船」,在朝元寺禁足期间,拜忏的,却是「弥陀忏」,(注六)在为死人举行葬礼时,法鼓山的诵经团,所念的经只有一句话:「喃呒阿弥陀佛」,只想把死人送往「西方极乐世界」,以为那里是「极乐」。却不知一般人一到那里,每个人都分别被关在一个莲花中「十二大劫」,没有佛法可听,没有人可谈话。而且那里的「一天一夜」,又是娑婆世界(即地球)的「一大劫」,总共是娑婆世界的:779后加18个0年:


  12大劫 X 360 X 一大劫

    = 4320 X 1,343,840,000 X 1,343,840,000

    =779,000,000,000,000,000,000年


    根据佛经的记载,在那里被关「五百年」的人,他们的感受已是「心不欢乐」、「其人愁苦」(注七),更何况是要关「十二大劫」。按照《长阿含经》的说法,倒不如再出生在地球,在坏劫中都会一大级,一大级的在「色界」上升,最后在「空中劫」时,就稳升「无色界」(注八)一上了无色界,已越了「阿罗汉」,那里的寿命,至少有一万大劫,那里的一天,是地球的一千大劫。笔者希望法师在为人超渡前三思!笔者就因着以上的六个理由(其他尚有一些理由就不写了),所以不得不要评鉴这本书。(谢谢国华姊妹为本文校正)


注一:圣严法师,《正信的佛教》P.162.

注二:《正信的佛教》P.2-3;圣严法师,《学佛正信》P.16.圆神出版社,台北巿,1993.1. 

注三:《学佛正信》P.201.

注四:《学佛正信》P.109.

注五:《大正新修大经》第十四册P.64,65,

注六:陈慧剑,《建设人间净土的圣严法师》P.22.法鼓山文教基金会.1996.7.十二版.

注七:大正十二P.292,310,

注八:大正一P.354,357.

3为何要评鉴《学佛正信》? 佛学究竟





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