10三位原一的上帝

三位原一的上帝

陈义宪


    如果我们所信的上帝是独一的上帝,为什么除了耶和华上帝之外,在圣经中我们又承认耶稣基督和圣灵也是上帝,而且又称呼耶稣基督是上帝的儿子。上帝又没有妻子,祂怎会有儿子?而且我们在圣经中也可看到父、子、圣灵又能同时出现(注一),他们的关系到底是怎样? 我们所敬拜的上帝是一个,还是三个?


  注一:创世记十八2。其中的两位接受罗得的下拜(创十九1)。天使是不接受人的敬拜的。请参考启示录十九章10;廿二章8)启示录五章6-7,坐宝座的、羔羊和上帝的七灵同时显现。


    要想认识基督信仰,对一般基督徒来说,最难明白的问题是:「我们所信仰的上帝,是一位怎样的上帝?」这个问题对一般传道人来说,可能觉得它是很容易回答的问题,因为不管是一般的神学,或是系统神学都说:「上帝是父、子、圣灵三位一体的上帝」,而且使徒信经也这样明记:


    「我信上帝,全能的父,创造天地的主——我信主耶稣基督,上帝独生的儿子——我信圣灵。」


在《圣诗》的「三一颂」也是这样唱:


    「赞美真神,万福之源,世上万民赞美主恩。天使天军赞美主名,赞美圣父圣子圣灵。」


    不可否认的,父子圣灵是「三位一体」,或「三而一」的思想,在神学界己用了一千多年,而且也灌入了基督徒的思想中。但如果我们继续的追问:「上帝是怎样的三位一体」?「上帝是怎样的三而一」?相信就会考倒很多的神学家。为什么?因为这两个名词,不管是「三位一体」或「三而一」,在本质上大都只研究到半路就停步了;因为这两个名词,是不能深究的,一深究了,就会考倒大部份的传道人。


    或许有很多的基督徒会感到很奇怪?为什么这个在历史上经历了那么久的神学名词,还没有把我们所信的上帝说得清楚。那是因为有以下的几个原因:


第一,那是因为我们的上帝太伟大了,以人的智慧实际上是无法把上帝的本质说清楚的,要等到我们回天家,与上帝面对面时,我们才会领悟的说:「原来如此」!


第二,像旧约圣卷的作者,其身份很杂,有君王,有士师,有先知,有牧羊人,有工人;像新约圣卷的作者,其身份有使徒,有同工,有主的兄弟;这些作者书写新旧约圣卷,大约经历了一千多年;而且写作的地方也都不一样。有的在王宫,有的是旷野,有的在河边;有的在监狱;有的是自由人;有的是被掳——。而这些圣卷的作者,有的是君王、祭司、先知、士师;有民族领袖;有的是工人——。


第三,那时写作的人也很多,并没有一本被认为是《圣卷》。


第四,在圣经中有关上帝的资料,并不是集中在一起很明白的告诉我们,我们所信仰的上帝是一位怎样的上帝?而是东说一点,西论一些。


第五,而且原始的《旧约圣卷》,和原始的《新约圣卷》前前后后大约经历了一千多年。很多用语的意义也有所不同,甚至有些字也不甚确定其意义。


第六,像旧约创世记第一章第二节的「地是」,其原意有二,一是「是」,二是「变成」,现在已知道:应译为「变成」。像过去的「六日创造论」把创世记第一章第一节强解为「整个宇宙是空虚混沌,渊面黑暗」;但现在发现创世记第一章第一节只是个创造论的引论。「空虚混沌」的只是「地」,不是「诸天和地」。因此,创世记第一章第二节的「是」,应译为「变成」才对。则整个圣经的宇宙论,就完全改观了!

    

    像《新约圣经》所处的时代,基督徒是处在受逼迫的时期;在犹太地,除了耶路撒冷教会外,其他的地方,就已没有教会存在。从《使徒行传》中我们可以看到,到第八章时,因彼得和约翰传教于「撒玛利亚」,所以在「撒玛利亚」才有正式的教会;从《使徒行传》第九章可以看到,因为扫罗逼迫教会,所以很多的基督徒都逃往外邦,因此,扫罗就领了大祭司的文书,要交给大马色的各会堂,于是扫罗往「大马色」去迫害基督徒。却没想到扫罗在到「大马色」的路上,被主光照而信了主;从那时候开始,教会传道的主力就落在外邦的教会,教会在「安提阿」兴盛;「安提阿教会」开始往外布道,布道的主力原先由巴拿巴和保罗外出传道,但在第一次旅行布道时,因为马可中途退出;因此在第二次外出布道时,巴拿巴和保罗就因要不要再带马可出去布道?有了不同的意见,因而分开。因此,巴拿巴就带马可坐船往居比路去传福音;而保罗就另外拣选了西拉往叙利亚、基利家去传福音(徒十五36-41)。


    以后他们就在各地建立教会,教会就在外邦中兴旺。由于早期的教会专注对外传道,那时没有我们现在的《新约圣经》,在各地教会中都存在着一些「经卷」──那是在各地传道的人写给教会的书信(其中有很多都是假借别人的名而写给教会的书信。)当时的教会也分不清楚那一卷书是真是假;就把这些被看为「圣卷」的书信,放在教会的橱柜中,让信徒自由翻阅。等到后期,他们才注意到某些「圣卷」,是真正可以放在教会中供信徒研读的,所以就把一些「伪经」清除;也把一些感力较小,被取名为「旁经」的也排除。经过多年的研究和讨论,只留下了廿七本「圣卷」,后来就被订名为《新约圣经》。


    后来,为使信徒对自己所信的信仰有正确的认识,就召开了多次神学会议,也把一些人定为「异端」,最后才定下「三位一体」﹝Trinity﹞这个专有名词,用来显示我们所信仰的上帝是一位怎样的上帝?这个「三位一体」的专有名词,在圣经中是没有的,这个名词首先是由早期的教父特土良﹝Tertullian﹞所提出的,但当他提出这个名词时,是主张「从属论」﹝Subordination﹞,认为圣子和圣灵对圣父的地位是从属的,不是平等的;俄利根﹝Origen﹞承袭其说,且变本加厉的主张,认为圣子在本质上对圣父是从属的;而圣灵又是从属于圣子的,他把圣子和圣灵的地位降低了。后来,亚流派﹝Arians﹞不仅否认圣子和圣灵的平等地位,并且说圣子乃是圣父最初的被造物,而圣灵乃是圣子最初的被造物,这样就完全否认了圣子、圣灵和圣父的平等性,及同体、同质、同性的。﹝注三﹞以后又产生了很多的异端学说,也经过历代教会长久的辩论,纠正,并提出各种不同的〈信经〉来表明当时教会的立场,渐渐的,「三位一体」的内涵,才确定下来。


注三:章力生,《系统神学》卷二〈上帝论〉P.230-231.宣道出版社,香港,1990.7.初版。


  综观圣经有关于上帝的内容,主要的有以下基本内容:


上帝只有一个;

有三个位格;

有同一的本质;

有同一的本体;

三个位格有分别;

可以同时出现;

圣父是上帝;圣子是上帝;圣灵也是上帝;

父子圣灵同等、同尊、同荣、同权、同智、同能、同恒、同有、同永、同一;

都是自有永有;

都是永恒的存在;

都是全智,全在,全能,全权;

对于人类来说,父子圣灵对人类都是全能的上帝,永在的父;都是创造主;

圣子是圣父的独生子;

圣灵却是父的灵,也是子的灵;

圣子和圣灵是在父里面;

父和圣灵也在圣子里面;父与子又在圣灵里面;

父子圣灵原为一;

圣子是父的首生,以人的认识,圣子就被称为父的独生子;

圣子又是圣父的像。


    从早年的教会史上,我们也看到,因为当时没有一本正式的《新约圣经》,对于耶稣基督和圣灵和上帝是怎样的关系?也有不同的说法,最主要的是「从属论」,认为耶稣基督是从属于父上帝;而圣灵又从属于圣父和圣子;经过很多次的辩论,也把很多人定为异端,产生了「使徒信经」来表示教会的正确信仰。


    「我信上帝,全能的父,创造天地的主。


    我信我主耶稣基督,上帝的独生子,因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬;降于阴间,第三天从死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人死人。


    我信圣灵:我信圣而公之教会;我信圣徒相通:我信罪得赦免;


    我信身体复活;我信永生。阿们。」

    后来教会又经过一段时日,就产生了以下的三位一体的图。用来解说父、子、圣灵的关系,这图如下:


 10三位原一的上帝  佛学究竟


第一图:三位一体图


      为表示这种父子灵的关系,在基督信仰的传统上都是以上面的这个图来表示。但这个图有以下的缺陷:


1.因为「三位一体」的观念,不只背负着许多历代神学上的异端思想,也无法说明父、子、圣灵在无始的永恒中,是怎样的存在?

2.无法显示主耶稣基督所说的:「我与父原为一」(约十30)也无法显示圣灵与父与子,如何原为一?

3.也无法表示父、子、圣灵,如何同是上帝,其分别又在那里?

4.也无法显示父、子、圣灵,是如何能各别的存在其他的两个位格里面。

5.也无法显示父、子、圣灵,既然相异,又为何能同等,同尊,同荣,同质,同体,同恒,同有、同智、同能、同永、同一?

6.也无法显示父、子、圣灵同是上帝,又如何只有一个上帝?

7.也无法显示:为何圣灵不是父的第二子?

8.也无显示:圣灵如何是父的灵,又是子的灵?

9.也无法显示:父、子和圣灵,如何在位格上的相异?

10.更无法显示父、子、圣灵,为何都是全智,全在,全能,全权?

11.更无法显示父和圣灵怎样在子里面,父和子又怎样在圣灵里面,子和圣灵又怎样在父里面?

12.无法显示启示录第五章第六节,父、子、圣灵如何能同时显现。

13.也无法显出约翰十四章16节,另外一位保惠师的观念。

14.也无法显出以赛亚九章6节,父如何能赐给人一「子」,而这位「子」,又是全能的上帝、永在的父、和平的君。

15.也无法显示创世记第一章第一节,父、子、圣灵,他们如何能同工?

16.也无法显示约十六章28节,「我从父出来,到了世界;又离开世界,往父那里去」的观念。

17.也无法显示歌罗西书一章15节所示:爱子为何是上帝的像?

18.也无法显示歌罗西书一章15节所示:爱子为何是上帝首生和独生的观念?

19.也无法显示歌罗西书一章16节所示:万有如何靠祂造、为祂造、藉祂造?

20.也无法显示创世记十九章的两位天使(原文为使者)为何会接受罗得的跪拜?因为天使是不接受人跪拜的(注三).


注三:启十九10;启二二9


为表示父、子、圣灵的这些关系。笔者经长期的思索后,提出第二图来解释父、子、圣灵在无始的永远中的关系。原先上帝的第一位格彰显在外,而第二和第三位格,都存在第一位格中。第三图是表示三个位格在彰显后的关系。


                       

1

2, 3

第二图:三位原一原始图


  在第二图中,没有所谓的父、子、圣灵的名词,是三个位格在无始的永远中同时存在,由第一位格彰显在外。因此,三个位格原为一,所以三个位格都是全智,全在,全能,全权;也是同一、同尊、同荣、同质、同体、同恒、同在、同智、同有。


    在第三图中,以1来代表第一位格,也就是父;以2来代表第二位格,也就是子;以3来代表第三位格,也就是圣灵。因为2是由1彰显,由1而出,用人的了解,所以称1为父,称2为子,因为2是由父唯一而出,所以称为「独生子」,但因为3不只是父的灵,也是子的灵,不只由父出,也由子出.,因此,不能称为「上帝的第二子」。又因为在三个位格的彰显中,都有123,因此,在位格的彰显上虽有不同,但在本质上却是同一、同尊、同荣、同质、同体、同恒、同在、同智、同有。又可分别行动,又可同时彰显。本图可以补足第一图的所有缺点。


    又因为「三位一体」的观念,不只背负着许多历代神学上的异端思想,也无法说明上帝在无始的永恒中,是如何存有关系;也无法表明耶稣基督所说的:「我与父原为一」﹝约十:30﹞的思想;本文所示的这个「三位原一图」,也把圣灵也是「与父原为一」的思想强调出来,更强调出圣灵是由父及子出来的观念;以及三个位格上的相异,更显出三个位格在本质上的关系,和三个位格的彼此关系;又因为「三位一体」的观念,未能说明子与圣灵如何能彰显。如何又能同时彰显。因此笔者提出「三位原一」的思想来解释圣经中的父子圣灵的关系,使其神学思想能更完善、更清晰。笔者所提出的观念,也只是想抛砖引玉,期待高明修正。并经本会会牧罗志杰牧师的认可!这是笔者经四十多年的思索后提出的!谢谢曾国华姊妹的校正!笔者愿以此文来记念笔者与许金鹤师母这三十多年来的同甘共苦。以下是笔者所提出的「三位原一」图示。


                   1(2,3)—-圣父

      首生子—>   10三位原一的上帝  佛学究竟   <—–父的灵 

     子(1,3)2      — 子之灵—–   3(1,2)圣灵

                                   

第三图:三位原一图



10三位原一的上帝  佛学究竟




发表评论