3写给天道道亲的一封信二

写给天道道亲的一封信二


    以下是主张玉皇上帝可更换的鸾坛所扶出的,他们认为关公是第十八代玉皇上帝。而历代玉皇上帝的名称如下﹕(凡有*之记号的,都是笔者电脑中没有那字,这些资料因一时不知放在那里,故空着。)


第一代玉皇大天尊玄玄高上帝(黄老)

第二代玉皇大天尊玄元高上帝(紫微帝君)

第三代玉皇大天尊玄明高上帝(大寰教化圣主)

第四代玉皇大天尊玄微高上帝(鸿钧老祖)

第五代玉皇大天尊玄寰高上帝(星化帝君)

第六代玉皇大天尊玄中高上帝(* 原天尊)

第七代玉皇大天尊玄理高上帝(先华圣主)

第八代玉皇大天尊玄天高上帝(大罗祖师)

第九代玉皇大天尊玄运高上帝(精一天师)

第十代玉皇大天尊玄化高上帝(延衍祖师)

第十一代玉皇大天尊玄阴高上帝(北华帝君)

第十二代玉皇大天尊玄阳高上帝(广度真主)

第十三代玉皇大天尊玄正高上帝(度化天尊)

第十四代玉皇大天尊玄* 高上帝(伏魔世祖)

第十五代玉皇大天尊玄震高上帝(兴儒天尊)

第十六代玉皇大天尊玄苍高上帝(救世天尊)

第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝(妙乐国王)

第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝(关圣帝君)」


(慈圣第十一期P.11﹐慈愿堂慈圣杂志社,台县﹐1984.4.1)


    当台中圣贤堂传出天上换了玉皇上帝之后,不久彰化天真堂印出《关圣要求正名勿乱法统》的小册,其中首由「天帝教首席使者李极初」写了序言说明他在四十年前深隐华山之时,在白云深处清虚妙境天人会谈时,关圣曾有「无知下民陷我于不忠不义,一再嘱托,将来下山,务必为我澄清」之语,余以关圣语焉不详,只有满口承诺而已。继而检视《三期汇宗天曹应元宝诰》,关圣帝君封号已为「中天玉皇大天尊玄灵高上帝」。


    李极初先生不但在序言中指出《玉皇普度圣经》是南天司神假借名义;也指出《洞冥宝记》之错处,指出关圣乃是中天的主宰,并指出全宇宙至高无上之先天大主宰为「玉皇大天尊玄穹上帝」,而关圣乃是「中皇大天尊玄灵高上帝」。


    《关圣要求正名──勿乱法统》一书中更刊登了南天文衡圣王关平的自责,自责未及时对于辖下鸾坛误称其父之「中皇」为「玉皇」,更正过来。关平的未及时指正,一误就误了一百多年。在书中,关公也指出他因为忙,没有机会及时指正,他希望世人不要再害他,要世人办正是非,维护天曹法统,成就其精忠大义万世之英名。(笔者按﹕事实上这种忙的说法,是不负责任的说法,像台湾的鸾坛,关公自己已下了几百次的圣旨,他若想更正,早已更正了,怎会拖拖拉拉的过了几十年。而且每次下圣旨都说自己是玉皇大天尊,并未说明自己是中皇大天尊。)


    在《关圣要求正名──勿乱法统》一书中,并请济公禅师释疑﹐也列出了中天主宰十八代之名称﹕


第一代﹕玄极大天尊

第二代﹕玄天高上帝

第三代﹕玄明高上帝

第四代﹕玄法高上帝

第五代﹕玄慈高上帝

第六代﹕玄理大天尊

第七代﹕玄 *大天尊

第八代﹕玄德高上帝

第九代﹕玄忠高上帝

第十代﹕玄钦高上帝

第十一代﹕玄道高上帝

第十二代﹕玄玄高上帝

第十三代﹕玄空高上帝

第十四代﹕玄禅高上帝

第十五代﹕玄平高上帝

第十六代﹕玄真高上帝

第十七代﹕玄妙高上帝

第十八代﹕玄灵高上帝(《关圣要求正名──勿乱统P.13-15﹐天韵善书出版社﹐彰化巿,1981.10.10. 三版》


    像支持陈火国的凤邑育英社振善堂所出《道声杂志》为例﹕他们就以两个天公来加以解释。他们这样解释﹕


    「张皇日夜,办事繁忙。需加一位,辅佐办功。着差五教,遴选适当。教主共举,南天关皇。溯自甲子,元旦敕封。懿命调升,中天玉皇。玄灵上帝,丑,辅佐白阳。」(请看「凤邑育英社振善堂」《道寅,声杂志》每期的黄页)


    在台湾换天公的事件,虽然圣贤堂不是始作俑者,但却是推波助澜者;若不是他们出版《玉皇普度圣经》,这个换天公的事,在台湾大概也不会弄到如此如火如荼。圣贤堂在初期的反应是,坚持自己所主张的并没有错,认为玉皇上帝并不是千古不易的,虽然他们受了天帝教的挑战,但在态度上并未软化。


    但不久在《时报周刊》第一百七十期上,却突然的刊出圣贤堂自认不合理的消息。这个报导这么说﹕


    「去年台中的圣贤堂印了一万多份的单行本,告诉信徒说,玉皇大帝改选了,由圣帝关公接任!今年,圣贤堂却否认了这个事实,他们也认为这种说法不合理,不愿再提了。」(时报周刊170P.91981.5.31.


    但他们在民国七十四年再版的「鸾坛圣典」一书的封面里,却依旧认为玉皇大帝真的已改选,他们如此的坚持己见﹕


    「五教教尊乃奉诰命,选举关圣帝君为第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝。圣帝虽再三不敢受命,但诰命难违。乃自甲子元旦年(公元一八六三年),受禅登九五之尊。承天应运,统掌诸天、诸地,管辖八部三曹,抚绥万灵,泽及幽冥,其尊号为﹕「玉皇大天尊玄灵高上」。

(《鸾堂圣典》,财团法人台湾省台中圣贤堂,圣贤杂志社,台中巿﹐一九八五年九月再版)


    「鸾坛圣典」的这一段话,显然不是由于他们忽略,忘了去除,因为这是大事,相信「圣贤堂」不会如此草率。但为什么会有不同的说法呢﹖较合理的认知是﹕「圣贤堂」对于换天公的这件事,内部有了不同的看法。后来圣贤堂和鸾友杂志社的分家,是否与此有关﹖笔者不想妄加猜测!


    请问天道道亲,按您的了解,天上是否已更换了玉皇上帝﹖然后也请您去查一查,那些支持陈火国当上祖师的庙宇,在他们善书上下圣旨的是谁﹖相信你会发现可能有三个答案﹕1.玄穹高。2.玄灵高。3.一个是玉皇,一个是中皇。您就会发现这些神圣仙佛和他们的降鸾都是有问题的。也表明陈火国是三盘祖师的说法有了问题。甚至连一盘的路中一和二盘的张天然、孙素贞都有了问题。


第二例子﹕宇宙有多久了﹖


    宇宙自开始到现在有多久了﹖这问题可以用来判断在鸾坛活动的神圣仙佛,是真﹖是假﹖关于这问题,笔者在苏枢杻道长的大作《天道概论》中,曾有这样的记载﹕


    「天道并认为天地混沌已七次之多,与地质学家所证实地壳曾翻身七次,不谋而合。」(苏鸣东,《天道概论》P.100


    笔者也知道当时苏枢纽道长的立论,是有根据的,而这种根据是很有来头的,因为它是根据「长生大帝南极仙翁」奉天旨所降鸾的,其诗文如下﹕


    「世界同是一娘亲,混沌七次冲散后,各人离别落红尘,有生东方有生北,有作西人有南人。」(苏鸣东,《天道概论》「仙佛指示训」P.89


    请问天道的道亲:「上面的这一段话真不真﹖」若不真,却是长生大帝扶鸾所写的,但若是真,《洞冥宝记》卷十第卅八回P.50却有这样的一段话,明说第十七代的玉皇已「历劫十二亿数」。《洞冥宝记》的这句话说得有些含糊。可以作二解﹕


第一解﹕第十七代的玉皇上帝,已经历了「十二亿」个大劫。若这一解是真,按一贯道的「一大劫」是十二万九千六百年,每一大劫都有「成住坏空」四中劫。因之,「一大劫」就是「一混沌」。比对长生大帝的说法,则这二说必有一错。


第二解﹕「劫历十二亿」,是指历劫「十二亿年」。按一贯道 的说法,其「一大劫」是「十二万九千六百年」。则「十二亿年」是9259.2592大劫。比对长生大帝的降鸾,也应有一人错。


    再看白阳三祖陈火国祖师的说法,他认为天地的来复是十二万九千六百元,(《九莲》第四期P.27-28.)现在是在午会巽卦上,自开天至今已有66,835元。(同上注,P.31)如果陈火国祖师说错了,他就不是天命明师,如果陈火国没有说错,就显出长生大帝的降鸾和《洞冥宝记》的扶鸾皆错。道真﹖理真﹖


第三例子、有几套神明?


    天道虽然很强调「道真、理真、天命真」,但最重要的,应是「天命真」的得救,因为「道真」和「理真」,乃是在见证「天命真」。「天命真」的重要,不只是和「三宝」有关,也和天道信徒死后回归「理天」前,经过「天佛院」的考试有关,考得过的上「理天」,考不过的,就要打下「天牢」;既使上了「理天」但也只是暂时,只要其下代中,有人跟错了假祖师,也要「九玄七祖同堕」。因此,「天命真」才是最重要。像《九莲圣经》中的封面里所写的﹕


    「圣哉三祖圆普他之救世在之有德不在有位圣哉三祖妙一她之慈悲在之能行不在能言」


    这根本是一种错误的说法。如果圆普没有位,单有德,他就是「假祖师」。请想一想,那些在和圆普争祖师的人,都没有德吗﹖如果他们在其信徒的眼中是没有德,这些信徒又怎会去跟他们﹖又历代的圣人中,也有很多人有德,他们能救人吗﹖


    现在我们来想一想。当张天然死了,原先支持他的神、圣、仙、佛,上至「老中」,下至土地公,会立刻换班吗﹖当然是不会的。那些念旧,仍旧归依「张天然」的「师兄组」,这时下鸾的是谁﹖应是原先的那一班「神圣仙佛」,他们怎样降「训文」,大略应是「归依张天然,不必换金线」,所以才会有「师兄组」出现。如果当时那一班的「神圣仙佛」明白的告诉那些「师兄组」的道亲﹕「赶快去归依新祖师孙师母」。请问这些「师兄组」的一贯道道亲,还会傻傻的留在「师兄组」吗﹖断然不会的。


    但在这时,在「师母组」的那边,也有一班「神圣仙佛」在支持她,不断的下鸾文,来向人证明孙慧明师母就是新祖师,其他的新祖师,也都各有一班「神圣仙佛」在支持,证明他就是「新祖师」。我们不去管那些被一贯道断为假祖师的,因为他们没有做起来!他们做不起来!所以按一贯道的惯例,就证明他们是「假祖师」。这是一贯道的说法。


    我们现在不去考虑其他被认为是「假祖师」的,我们只来考虑「师兄组」和「师母组」。在「师兄组」中坚持他们要留下来不必换金线的,应是原班的「神圣仙佛」扶鸾决定,因为张天然还未交旨。这就意味着,同一班的「神圣仙佛」,上自「老中」,下至土地公在「师兄组」这边撒谎,在「师母组」那边说诚实话。若是这样等到张天然交旨,这一班「神圣仙佛」才离开,由另一组的假「神圣仙佛」接替。还是虽然张天然已交旨,但原先的那一班「神圣仙佛」仍旧在撒谎。两个可能性都有可能。若是,原先支持「师兄组」和「师母组」的「神圣仙佛」,上自「老中」,下至土地公,都是同一班的「神圣仙佛」,该下地狱的是谁﹖


    再看「师兄组」,他们在台湾虽被「师母组」打压、定罪,但他们离开台弯,单单在日本也做得有声有色,三十多年前,就有七十多万信徒。而二盘的一贯道,能在台湾做起来,那是因为台湾是杂信宗教的好土(一贯道属杂信的宗教),但发展也是有限,在孙师母未死前,早已停版了。陈火国也看出了这一点,他也只好外走泰国,另找好土发展!


    现在二盘的「师母组」,又和以前的「师兄组」一样,孙师母一死,二盘的一贯道又鸡飞狗跳了,出来争祖师的,又有很多人。我们也不必去管别的,我们单看「师母组」和「圆普组」。「圆普组」的发展比较有规模,他订出了期限,要「师母组」的人重新接线,如果到民国七二年不接线的,不管他原先在「师母组」的身份、地位如何﹖就把他当做新求道的人。


    但最大的问题,乃是在孙师母未交旨前,各地的鸾坛仍旧在扶鸾,其情形也像二盘的「师兄组」和「师母组」时的情形一样。在二盘的「神圣仙佛」,按理,应该还是原先的那一套,也应算是正牌的;他们并没有强调要换金线;而「圆普组」的那一套「神圣仙佛」按理也应是正的,他们却强调要换金线。结果,「圆普组」祖师的「六成归顺」之预言,就没有达成,只好又另加解释。说明「六成」是什么意思﹖这就是美其名的「智慧考」。这一「智慧考」,至少单单在台湾的一贯道,大约就有二、三百万的道亲,他们的「九玄七祖」,都要「同堕」。想一想,在理天的天众,在民国七十二年时,大概又只剩下一小部份的原灵了。(在理天享福的一贯道信徒,和地上的一贯道人数成正比,而从理天下堕的一贯道道亲,也应比跟随假祖师的比例还多,因为「九玄七祖」所含盖的关连甚大。远比古时皇帝在连株九族的范围还要广。)


    比方,终有一天圆普会死,到时又要再换表文,重接金线,重新斗争,理天的天众又要再度的大失血。如果照圆普的说法,今后的祖师都是夫妻对,而每一夫妻对都是一甲子,则每一甲子都要斗争两次,则理天的天众,何能安稳享福﹖请问天道的道亲﹕「你有多少把握在理天享福﹖」三十年后是1/2 ,六十年后就剩下1/4 ,九十年后,就剩下1/8,一百二十年后,就剩下1/16,三百年后,就剩下1/1032,六百年后,就剩下1/1065024 。请问天道的道亲﹕「以上是单纯的算法,以后你的子孙会越来越多,只要当中有一人接错线,你这个九玄七祖就会同堕。请问天道的道亲,您是否能保证在一千年后,还会稳座理天享福而不下堕﹖」


第四例子、满六十四卦了吗﹖


    天道的道亲:在《千里访师记》P.35中,苏枢纽道长曾引用了《道脉律言》P.101中的一段话,这段话是「中华圣母」孙素贞所说的。这段话是这样﹕


    「中华圣母说﹕『——时天运之迭转,能演卦者则可知斯矣!若言六十四卦则圆满,无圣人祖师可出者,下下之智也。卦六十有四,圆者从头再开卦,天地循环,周行而不息,又似一年之冬天过,春天再来。为何无极画一个圆圈﹖代表永无终止,周而复始之义也——是故,地球尚存,祖师则不断;祖师止度,天下溺矣!故祖师不可无,知之者可以修道也。』」


    在孙素贞师母死后,有一些人出来强调自己就是白阳三祖,希望原属二盘的一贯道信徒能重新再结金线在他们的名下。但在二盘的信徒中,大部份的前人及张道长,则主张不必再结金线,因为八八六十四卦已满卦,从此以后不再有祖师。祖师到孙素贞师母已尽。正因为有这种主张的人甚多,因之,在一贯道中,大部份的道亲就不敢再接金线,他们以「点传师」为马首是胆,「点传师」则以「前人」为马首是胆。也正因为大家都不敢轻易的重接金线,深怕万一接错了线,会把九玄七祖害惨,使他们下堕。正因为大家都在彼此观望,害得陈火国的「六成归顺」的如意算盘打不成,只好勉为其难的,把「六成」的定义重新解释。


    也正因为在一贯道中,有「八八六十四卦,不再有新祖师」的思想充斥在一贯道中,所以害得这些「神、圣、仙、佛」纷纷下凡来降坛,希望能助陈火国赢得这些道亲。上面「中华圣母」的降鸾,也是在这种前题下出现的。


    请问天道的道亲,中华圣母这种立论对吗﹖相信在您的感受中,应该是不对的,否则您也就会再重新去接线,也不会乃旧留在二盘中。我们要来判断,是否应有新祖师出现前,我们应知道这问题的来龙去脉。


天道的真正历史


    事实上,一贯道的历史很短,最多不会超过明代,要考据这历史,就要谈到「罗教」的「罗祖」。「罗祖」原名叫「罗以」。他是「罗教」的创始人,也是「中国新兴宗教」的「原始创始人」。罗祖虽是佛教徒,但他对佛教有关生命及物质的由来的教义很不满意。佛教的教义虽然曾谈到「十二因缘说」,他知道,这「十二因缘说」只能讲「次因」及「次缘」,不能解决「生命是怎么来的」﹖「物质是怎么来的﹖」这两个基本问题在佛教中,可以说是无解。因之,像佛教近代的理论权威,圣严法师也只能含糊的说﹕


    「佛教相信﹕宇宙的原素是永恒的﹐生命的因素也是永恒的﹐前者是物质不灭﹐后者是精神不灭。所谓永恒﹐就是没有开始﹐也没有终结;本来如此﹐就是宇宙和生命的实际情况。」(圣严法师,《正信的佛教》P.4


    事实上,圣严法师的上述说法,是和「十二因缘说」冲突的,因为这些宇宙的元素,按照圣严法师自己的说法,是因为这些众生产生了「无明」,造成了「共业」和「异业」,因着「共业」造成了这宇宙,因着「异业」,造成了各别的星球。(圣严法师,《学佛正信》P.20-21)因之,物质在这些「共业」和「异业」消失后,也会消失。因此,物质并非没有开始,没有终结。它们是有开始,有终结的。


    罗祖(又名罗以)对佛法有很深造诣,他观看宇宙的奥妙,思想人的本性,他知道宇宙中一定有一位创造者,而万物也一定是祂所创造,人类的生命也一定是从祂而来的,正如圣经所说的﹕


    「上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来﹐上帝的永能和神性,是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。」(圣经,罗马书一19-20


    因为上帝在创造人类的时候,不但把有神的观念放在人的心中,同时使人从万物的奇妙中,它的设计上、结构中,知道一定有一位智慧者所设计。而使人知道宇宙中一定有一位创造者,就像我们看见一个手表,我们不相信它自然而有的,因为从它的设计和结构中,我们知道一定有一位设计者。所以约伯记这样说﹕


    「你且问走兽,走兽必指教你;又问空中的飞鸟,飞鸟必告诉你;或与地说话,地也必指教你;海中的鱼也必向你说明。看这一切,谁不知道是耶和华的手作成的呢﹖凡活物的生命,和人类的气息,都在祂手中。」(圣经,约伯记,十二7-10


又如罗马书所说的:


    「自从造天地以下,上帝的永能和神性,是明明可知道,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。」(罗马书一20


    由于,宇宙之奥妙,若比起我们的手表来,何止是复杂百千倍,何止是精细百千倍,我们怎能说宇宙是自然而有的?上帝也为着使人知道,人不是死了就完了,是有永生的,所以上帝又把「永生」的思想放在人的心中,人很自然的会去关心自己的「永生」问题。正如圣经所说的﹕


    「上帝造万物各按其时成为美好﹐又将永生安置在世人心里。」(圣经。传道书三11)


    不止如此,上帝又使人知道,人在世界中不能随便的生活,不能任意妄行,因为我们都要面对上帝的审判﹕


    「按着定命,人人都有一死,后且有审判。」(圣经。希伯来九27)


    正因着人知道有一位全能神,知道人有永生,知道死后还有审判,为这缘故,所以人间就有了宗教。宗教的主要目的不是要叫人「行善」和「使人生活有依靠」,因为「行善」、「使人生活有依靠」都是次要目的。宗教的主要目的是要教人「怎样逃避将来面对上帝的审判」。


    罗教的教祖「罗祖」,经过长期的思维,知道宇宙中一定有一位创造者,这个创造者就是人类及万物生命的根源,应是一位无始的创造者﹐就像我们的父母生我们一样。所以罗祖就给这一位创造者,了一个很特别的名称,称祂为「无生父母」。──表示他是没有人生的,祂是自有的神。


    罗祖也推想﹕我们死后所要回去的地方﹐也应是这位「无生父母」所住的地方,这个地方也应不像我们现在的世界一样,应是「非物质的」,是在真空中,所以他又给这地方也起了一个很美的名称,称呼它为「真空家乡」。──也是一个非物质的家乡,因为物质的世界,终有一天会败坏。


    「无生父母,真空家乡」这八个字,就成为罗祖思想的体系。很可惜的,罗祖所领受的启示,是借着他对「自然界」的「推论」,以及人「本性的感知」而获致的。是属于「自然启示」,也是「一般启示」。罗祖就把这个从「自然启示」所得的概念,结合中国故有的宗教思想,于明朝正德四年(公元一五零九年)写成了《五部六册》;也把这「无生父母,真空家乡」的名称,放在《五部六册》的「苦功悟道卷」中。(林万传,《先天道研究》 P.1-20,<青气> 巨书局,台南巿,1984.12初版,1986.4.订正二版。)


    在罗祖原先的思想中,并无「无生老母」的思想。「无生老母」的思想,第一次是出现在「明朝嘉靖二十年」(公元一五四一年)前后的《金丹真传续编葫芦歌》中。(林万传,《先天道研究》,以后的发展再把这「无生老母」改为「无生老中」,以示他为「先天之母」。


    因之,若以无生老母的观点来看,一贯道最多也只能推到明朝嘉靖年间﹐也就是它的历史,最久也只有四百六十年。而且这也应是属于「先天道」的范畴中。先天道在发展过程中,产生了很多的教门,像「金钟教」、「谢公教」、「龙华教」及「先天道」。一贯道发展渊源,可以说和「先天道」较有关联,其他的教门可以说都和一贯道没有多大的关系,只是道理相似而已;一贯道在发展的体系和「白莲教」也不相干,也只是道理相似而已。因为他们都是取用了「先天道」的思想。就和人虽长得很像,但在血统上可能没有多少关系一样。


    因一贯道最重要的一点,乃是「无生老母」,可以说,没有「无生老母」就没有「先天道」。正因为这缘故,先天道的历史,实际上很短,不会久过明朝。但先天道的祖师们深知,先天道的信仰,若要使华人接受,一定要让它与中华文化结合,这一结合,就可以把「儒、道」融入,因此,就把中华文化中,较有名的人,都列入「前东方十八代」中;先天道为着要得着佛教徒,他们不但把佛教历史中的廿八祖也纳入其祖师中,先天道为使其宗教出师有名,他们就创造了「道转西域」和「老水还潮」两个「特殊名词」。在无形中,他们的祖师,就有了「前东方十八代」、「西方廿八代」和「后东方十八代」,这三个数目一加,就等于「六十四」,恰和「八卦」的「八八六十四卦」一样,所以就有「满卦」的说法。


    「八八演化﹐六四全卦,青阳祖师十八代﹐西方祖师廿八代,老水返潮东土祖师十八代﹐共六十四代全满﹐以后人人有道。夕阳无限好,只是近黄昏,望有道者参悟,不可妄自称祖,令人贻笑。」(《慧觉心声》P.40


以下是苏枢杻道长引用某些前人的话,也是很多二盘道亲的看法﹕


    「道统到白阳二祖为止,因为合起来刚好八八六十四卦,卦数已满,没有什么『白阳三祖』。」(《千里访师记》P.26


    「一贯道」因为接续了「先天道」,很自然的,也把这些原本不是祖师的人,也融入了自己的信仰中,使他们的历史看起来很古远,使他们的信仰能和「儒、道、佛」相结合,也正因为这样,所以他们能在短短的四十多年中,单单在台湾一地,就从「儒、道、释」挖走了大约二、三百万的信徒(一说是四百万)。


    「一贯道」这种延伸道统的做法,虽是有利他们在华人世界中的发展,但在道理上,他们就深受其害﹕因为他们弄不清楚谁是祖师。以下的资料,大约是笔者二十多年前所做的研究,现列于下。从下表中,就可以知道,一贯道是不是道真、理真的宗教,甚至也不是天命真的宗教!


第一段道统──前东方十八代


以下是有完成的道统:


第一种道统说法:

1.伏羲2.神农3.黄帝 (轩辕) 4.少昊5.颛顼6.帝喾7.唐尧 (帝尧) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.商汤11.周文王12.周武王13.周公14.老子15.孔子16.颜子,曾子17.子思18.孟子。

请看:

(《天流》P.31-;

《天然古佛普度正宗》P.65;

《天道的辨正与真理》P.328;P.363;

《初学十三德》P.15-17)


第二种道统说法:

1.伏羲2.神农3.黄帝 (轩辕) 4.少昊5.颛顼6.帝喾7.唐尧 (帝尧) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.商汤11.周文王12.周武王13.周公14.老子15.孔子16.曾子17.子思18.孟子。

(《道海之桴》P.19-21)


第三种道统说法:

1.伏羲2.神农3.黄帝 (轩辕) 4.少昊5.颛顼6.帝喾.唐尧 (帝尧) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.伊尹11.商汤12.太公望13.周文王,周武王,周公14.老子15.孔子16.颜子,曾子17.子思18.孟子。

请看:

《道学基础》 P.18-19;

《识透真理》P.19-21;

《道学基础研究》P.5-6;

《认理归真》P.19-21;

《心声皈元》 P.120-127;

《道学心德》P.80-81;

《道与我》 P.33-34)


第四种道统说法:

.1.伏羲2.神农3.黄帝 (轩辕) 4.少昊5.颛顼6.帝喾7.唐尧 (帝尧) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.伊尹,商汤11.太公望12.周文王12.周武王,周公14.老子15.孔子16.曾子17.子思18.孟子。(《顿悟心法》P.7)


第五种道统说法:

.1.伏羲2.神农3.黄帝 (轩辕) 4.少昊5.颛顼6.帝喾7.唐尧 (帝尧) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.伊尹,商汤11.太公望12.周文王13.周武王,周公14.老子15.孔子16.颜子,曾子17子思18孟子。(《圣学真诠》 P.67-70)


第六种道统说法:

.1.伏羲2.神农3.黄帝 (轩辕) 4.少昊5.颛顼6.帝喾7.唐尧 (帝尧) 8.虞舜 (帝舜) 9.夏禹 (帝禹) 10.伊尹11.商汤12.周文王13.周武王14.老子15.孔子16.颜子,曾子17子思18孟子。(《末世救主收圆福音录》P.6)



以下是没有写完整十八代的道统:


第一种道统说法:

.1.盘古氏2.伏羲3.黄帝4.唐尧5.虞舜6.夏禹7.商汤 8.周文王9.周武王10.周公11.老子12.孔子13.曾子14.子思15.孟子。(《天道钩沉》P.97-98)


第二种道统说法:

1.伏羲2.神农3.无怀氏4.有巢氏5.黄帝6.少昊7.颛顼8.唐尧9.虞舜(帝舜) 10.夏禹 (帝禹) 11.商汤12.周文王13.周武王——孟子。(《历年易理》P.21-22)


第三种道统说法:

1.伏羲2.神农3.黄帝4.少昊5.颛顼6.帝喾7.唐尧8.虞舜9.夏禹 (帝禹) 10.商汤11.周公12.老子13.孔子14.曾子15.子思16.孟子(《长天明道》 P.51)


第四种道统说法:

1.伏羲2.神农3.黄帝4.唐尧5.虞舜6.夏禹7.商汤8.周文王

9.周武王10.周公14.老子15.孔子。

(《天道钩沈》附录P.15.《达摩宝传》p.2.)


第五种道统说法:

1.伏羲2.神农3.黄帝4.唐尧5.虞舜6.夏禹7.商汤8.周文王9.周武王10.周公11.老子12.孔子13.颜子,曾子14子思15孟子。(《天道概论》 P.77-78)


第六种道统说法:

1.伏羲2.神农3.黄帝4.唐尧5.虞舜6.夏禹7.商汤8.周文王9.周武王10.周公11.老子12.孔子13.颜子15.孟子。

(《奉天承运普度收圆正宗道统宝鉴》P3-10;

《 道统宝鉴》P.3-5)


第七种道统说法:

1.伏羲2.神农3.唐尧4.虞舜5.夏禹6.商汤7.周文王8.周武王9.周公10.孔子11.孟子12.颜子13.曾子。

(《天道真理讲义》 P.25)


第八种道统说法:

1.伏羲2.神农3.黄帝4.唐尧5.虞舜6.夏禹7.商汤8.周文王9.周武王10.周公11.孔子12.孟子。(《悟道喜悦集》P.62)


第九种道统说法:

1.伏羲2.黄帝3.唐尧4.虞舜5.周文王6.周武王7. 周公8.老子9.孔子10.曾子11.子思12.孟子。

(《性理题释》P.3

《人生宝鉴》P.6-7)


第十种道统说法:

1.伏羲2.黄帝3.唐尧4.虞舜5.夏禹6.商汤7.周文王8.周武王9.周公10.孔子11.曾子12.子思13.孟子(《觉路指南》P.13)


第十一种道统说法:

1.黄帝2.颛顼3.唐尧4.虞舜5.夏禹6.商汤7.周文王8.周武王9.周公10.老子11.孔子12.曾子13.子思14孟子(《天道奥义》 P.15-16)


第十二种道统说法:

十二.1.黄帝2.颛顼3.唐尧4.虞舜5.夏禹6.商汤7.周文王8.周武王9.周公10.老子11.孔子12.颜子13.曾子14.子思15.孟子(《明理班》P.8-9)


由上文可见,一贯道之道统并无一定之说法,是人言人殊的。以前东方十八代为例,谁应为祖师?各人有各人的看法;谁应为「一代」﹖亦各人有各人的看法。其中有些是出于扶乩,明说是由某某神明降坛所批,有些虽出于人手,但亦皆本于某某神明之降示。按理﹕应是会统一的。若不统一,就表示并非出于神意,而是出于人假借神意,才会有此结果。


由上文可见,曾被列为祖师的,有以下二十四位。按其顺序如下﹕


1盘古氏2.伏羲3.神农4.无怀氏5.有巢氏6.黄帝7.少昊8.颛顼9.帝喾10.唐尧11.虞舜12.夏禹13.伊尹14.商汤15.太公望16.周文17.周武王18.周公19.老子20.孔子21.颜子22.曾子23.子思24.孟子。


第二段道统──西方廿八代


第一种道统的说法:

西方廿八代(以释迦牟尼为初祖)

1.释迦牟尼2.摩诃迦叶3.阿难尊者4.优婆 *多5.提多迦尊者6.弥遮迦尊者7.婆须蜜多8.佛陀难提9.伏驮蜜多10. *尊者11.那夜奢尊者12.马鸣大士13.迦昆摩罗14.龙树大士15.迦那提婆16.罗<目候> 罗多尊者17.僧迦难提18.伽耶舍那19.鸠摩罗多20.阇夜多尊者21.修盘头尊者22.摩拿罗第23.鹤勒那第24.师子尊者25.婆多26.不如蜜多27.般若多罗28.菩提多哪(明理班P.9-10)


第二种道统的说法:

西方廿八代(以摩诃迦叶为初祖):

A.1.摩诃迦叶2.阿难尊者3.商那和修4.优婆*多5.提多迦尊6.弥遮迦尊7.婆须蜜多8.佛驮难提9.伏驮蜜多10. * 尊者11.富那夜奢12.马鸣大士13.迦毗摩罗14.龙树大士15.迦那提婆16.罗<目候>罗多17.僧迦难提18.伽耶舍多19.鸠摩罗多20.阇夜多21.婆修盘头22.摩拿罗23.鹤勒那24.师子尊者25.婆舍斯多26.不如蜜多27.般若多罗28.菩提多哪(《道学心德》P.81)


B.释迦牟尼渡大弟子迦叶为佛教的始祖。(《性理题释》P.3)


后东方十八代

A.1.达摩2.神光(慧可) 3.普庵(僧灿) 4.曹洞四祖(道信) 5.黄梅五祖(宏忍) 6.慧能7.白玉蟾、马端阳8.罗蔚群9.黄德辉10.吴紫祥11.何了苦12.袁志谦13.徐还无,杨还虚14.姚鹤天15.王觉一16.刘清虚17.路中一18.张天然。

(《道学心德》P.83;《初学十三德》 P.17-19;

《性理题释》P.3;《明理班》P.10-13)


未写全的:

1.达摩2.神光3.普庵4.曹洞5.黄梅6.慧能7.白、马8.罗远正9.黄祖10.吴祖11.何祖12.袁祖13.徐、杨二祖。

(《出世必要》P.32)


2.18.张天然为万八永年之天道明师。

(《天道圣训》P.13.天相佛坛.台北.壬子九月十五)


    我们暂且将这些纷乱的道统放下,单单来思想前东方十八代、西方廿八代,和后东方十八代,这样总共是六十四代。前述的「中华圣母」就是根据这个来立论的。但如果我们明白这些祖师之中,有些人在当祖师时,不是单单一个人,而是有两个人,甚至是三个人;而且也各在不同的地方,他们甚至也不知道自己是祖师(请看上表,前东方十八代的祖师)。天道都把它算为一代。像在「后东方十八代」中的第十二祖,他于道光六年传授祖位给十三祖;但过了两年,第十三祖就舍身成道,因此第十二祖又出来掌道。(《道统宝鉴》P.28-30) 因之,第十二祖和第十三祖应算为一代。所以「后东方」在此应少去一代。


    而且,在「前东方第十八代」和「西方廿八代」中,实际上也有几代重迭。也就是在「东方前十八代」还在中国进行时,在印度的「西方廿八代」早就已开始活动了,这就形成了,在印度和中国两地,同时都有天道道统所说的祖师,分别在两地垂他们的金线。因此,若不是两人算为一代,就有一人要被定罪为「假祖师」。但不管怎样,这重复的一代,应该只能算一代。


    一贯道常说,前东方十八代中,孔子是从老子得道,孔子传颜子,颜子传曾孙,曾孙传子思,子思传孟子,到孟子时,道转西方,直到达摩祖师时,才老水还潮,道归中国。一贯道的这种传统说法,大多数的一贯道道亲也都深信不疑。


    但事实上,一贯道的这种说法,是有很大的破绽的。众所周知的,释迦牟尼出生于公元前五六五年死于公元前四八六年,在世总共七十九年。他的出家有二说,一为十九岁,一为廿九岁,出家的年数也有二说﹕一为六年,一为十二年。我们若根据上述的说法,则释迦牟尼最迟也应在四十一岁成佛,那是公元前五二四年。


    我们现在回过头来看孔子。孔子出生于公元前五五一年,死于公元前四七九年(《重编国语辞典》第三册p.2132;台湾商务印书馆。台北巿。1981.11.初版);按孔子自己的说法,他是五十而知天命,因知他知天命的那一年,应是公元前五O一年,那时释迦牟尼已成佛廿三年了。因此,孔子和释迦牟尼应属双运,所以二人应只算一代。


    颜子出生于公元前五二一年。这时释迦牟尼已掌道三年。而颜子死于四九O年,在世只活卅二岁。(同上注第六册.5243)。但释迦牟尼是死于公元前四八六年,也就是释迦牟尼比颜子晚死四年。因此颜子和释迦牟尼也是双运,所以二人应只算一代。


    曾参的出生日期和死亡日期,笔者未找到;但子思则是出生于公元前四九二年,死于公元前四三一年(同上注,第五册p.4426-4426);孟子出生于公元前三七二年,死于公元前二八九年。(同上注第一册p.491)。但释迦牟尼死后其道统一直有人接续,直到廿八代达摩时,再老水还潮。这也意味着,在天道认为「后东方十八代」中的三位祖师在中国掌道盘时,在印度也都有另一批祖师在掌道盘。因此,曾参、子思和孟子三位也应是双运。


    一贯道常说:在前东方十八代中,孔子是从老子得道。孔子生于公元前五五一年,在五十岁时才知天命,也就是在公元前五O一年才知天命。而释迦牟尼成佛则在公元前五二四年。显示释迦牟尼按天道的说法,至少有廿三年和老子同领天命。因此他们两人也应算是双运。


    从以上的资料得知,孔子比释迦牟尼晚生十四年。孔子自言,他五十知天命,则孔子得道时,释迦牟尼应已是六十四岁了。而释迦牟尼是四十一岁成佛,显明孔子的「知天命」,比释迦牟尼成佛晚廿三年;而孟子的出生,更比释迦牟尼的成佛,晚了一五二年。若是这样,怎么可能说,到孟子时,才转西域﹖因之,我们可以看到从老子开始,往下的孔子、颜子、曾孙、子思和孟子,这六个祖师,与西方的廿八代,是重迭的。因此,这六代应是不算!再加上后东方十二代和十三代的双运,若单单考虑这两次的重迭,则天道的道统,实际上到孙素贞时,应是五十七代,而不是六十四代;陈火国祖师若真的是新祖师,则陈火国应是第五十八代的祖师,不是六十五代的祖师,也不是像「中华圣母」所说的,是另一轮的开始。这就显示,「中华圣母」讲错话了;而神圣仙佛也都讲错了话。请天道的道亲你们想一想,这位「中华圣母」是真﹖是假﹖那些神圣仙佛是真?是假?


    诸位天道的道亲,我知道你们当中有很多人为着天道,甚至连生命都肯摆上。而所求的也只是能上理天十八荣,既使能上理天,也天天在为子孙冒冷汗?若真的有理天,你想三十年一轮的「重挂金线」,因为所要担心的不是一位子孙,而是九玄七祖,这是比古时在诛九族范围更广,结局更残。既使让你能惊险的过关,但不久就要按天道的说法,除了理天上的廿三位古老金仙之外,其他的都要下放,成为下一轮的人种。又要重来!


    如果天道是真的宗教还可以勉强将就,但事实上,天道却是道不真,理不真,天命不真的宗教!在天道中,最让人相信的事,在会场上,常有一些仙佛临场借窍宣讲。笔者不否认他们是灵界的成员,但他们真的是仙佛?像南极仙翁的宇宙七次混沌,已被陈火国否绝了,无字真经也被改了,而那些神圣仙佛所强调的八八六十四卦祖师,也被笔者掘发,原来都是错的!请看看那些仙佛,个个都说某某人是第几代祖师,某某人又是第几代祖师,果竟然都是在胡说!他们真的是神圣仙佛吗?


    像台湾几十年前的换天公的那场戏,到现在还没有收场,今年笔者回台湾,又拿了很多书回美,其中还有一些鸾坛和道场,还在那里搞不清谁是天公?这些天界的内相、外相、左相和右相,一个说现在当天公的是关公,一个说是张仪,请想一想,这些天界的大头头,天天站在玉皇上帝的左边和右边,竟然会分不清谁是真玉皇。


    可能天道的道亲会说:这和我们有什么关系?今天的鸾坛会这么乱,就是那本被天道早年的二盘的天道护法,现在是三盘苏鸣东枢杻道长看为是:「可代表天道有关天堂地狱之见解」(《天道概论》P.111.)所扶出的鸾书《洞冥宝记》卷十第卅八回,所惹出来的麻烦。


    而该书中的皇母,竟然也敢大言不惭的说:「尔国既知崇信上帝,殊不知上帝乃吾母之皇儿。」(《洞冥宝记》卷十第卅八回,P.57)当笔者早年读到这段话时,心中也很好奇的想知道,这皇母又是谁?明明基督信仰的上帝,是自古就不断的向人显现为创造主,能够从亘古就指明末后所要成就的事。怎么突然在上帝向人启示几千年后,又会跑出一位皇母来?而这位皇母,最多也只是罗以思想中所想出的「无生老母」,她处处都显出她的无能,连一个祖师是第几代?都会说错的!她又怎会是天地的主宰?她如果真的是一位天地的主?按理,天地已轮回了那么多次了,怎么还在「哭五更」?怎么还在向人重复「三山坡」的故事?难道「三山坡的故事」和我们这一次的轮回又有什么关系?「三山坡的故事」,按天道的说法,不过只是人类第一代的故事而已,「无生老中」到现在还在讲,还在哭,哭什么劲?


    事实上,天道的「神圣仙佛」,也只是天上的演员而已,如果他们真的那么大慈大悲,早在释迦牟尼之前就应该大慈大悲了!不要等到有人写书,提到他们是大慈大悲,他们才大慈大悲起来!就像圣字辈的仙佛,在过去也从未吭过一声,救过一人,等到天道一提起他们,他们就立时活龙活现。


    笔者向天道的道亲讲这么多,乃是要提醒你们,如果真想追求永生,何必信得这么苦?信得如此没有把握?为什么不信耶稣基督呢?请你们想一想?在所有的宗教中,有谁讲过这些话?


有谁讲过人生有四律?

有谁讲过人心知道有一位创造者!(罗马书一19-20)

有谁讲过人知道有永生。(传道书三11)

有谁讲过人心知道什么可做什么不能做!(罗马书二14-16)

有谁讲过人心知道死后有审判。(希伯来书九:27)

谁讲过最初的人是一男,再由男人造出女人。(创世记第


最后附代一个请求:


我所有的有关三盘之书,有些是林晋成道师早年赠送给我的(现在好像失踪了,如何找到他﹖若您知道,烦请告诉我他的地址。谢谢!)


如果您相信您所信的是真,就把我当做是您想得着的人,结一方外之交!(本文的写成乃在纪念四十年前笔者与妻子的归宁日,并首次从姑丈的谈话中,首次认知天道。本文谢谢曾国华姊妹的劳心校对!)


末学  陈义宪敬上

2007.10.10


3写给天道道亲的一封信二  佛学究竟




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