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1本社设立的目的和研究方向

信仰宣言 研究员 3年前 (2018-06-28) 401次浏览 已收录 0个评论 扫描二维码

本社设立的目的和研究方向


  如果我们静思,就会发现,在人类心的深处,存在着四个本性:


  第一本性:知道这宇宙中有一位创造者存在。因此,从各国最原始的民族的信仰中,可以发现,他们都是一神主义,他们称这位创造者是他们的父亲。人类后来的发展从堕落成为多神主义,或泛灵主义,或无神论。(注一)


  第二本性:知道人类生命是永恒的。因此,有信仰的成人,除了2.5%的无神论者外,都深信人不是死了就完了,而是以另一种生命的型式存在于另一种世界里或状态里,那是人类的归宿。


  第三本性:知道人类死后,还要面对审判。因此,一神教主张:在世界末日时,人类都要面对上帝的审判;而多神教则大略主张,每一生都要接受阎罗王的审判;而佛教则主张:天道可直接往生天界,其他五道则要接受阎王的审判(佛教的六道轮回,是改自婆罗门教的三道轮回,像其畜生道,就含盖上自哺乳类,下至微生物,病毒,尚可分成好几道。佛教的下四道教义不明)。因此人会想去行善来补过。


  第四本性:人大略都知道什么是该做的,什么是不该做的。而且也大略知道自己所行的是对或不对。这个本性俗称良心或良知。虽然个人的良知会被蒙蔽,但互相比较就能分别其是非。


    就因为人类有这四个本性,所以人类才会产生宗教,也希望能借着宗教来指引人回归永恒。也因着这样,古今往来就产生了许多的宗教。几乎每一个宗教都会指出一个回归的地方(或境界),有的多到无法计算(像佛教就有无法计算的净土);而且不只回归的地方各个不同,就连回归的方法(或条件)也各有不同(像佛教就自诩有八万四千法门)。


    但如果我们把人类往古时推,推到最起初,应是剩下一男一女,(这也是今日科学所测定的,人类只有一个本源)。相信我们都会同意,如果这时的人类会回到永恒,应是只有一个地方,也只有一条路(即是方法),不会有很多地方,也不会有很多道路。


    如果我们把人类的历史,再往近代的方向推,就会看到人类的人数越来越多,而且在人类的发展过程中,也产生了很多的宗教。这些宗教,有的兴起,有的消失。而每一个宗教的兴起,多多少少都会指出一个回归的地方,也指出一条道路来。就以现存的宗教来看,比较让人耳熟能详的,就有天堂、极乐世界、大罗天、理天、大梵天、成佛、成仙——。按理,回归的地方,应是只有一个;而回归的道路(实际上只是方法)也只有一种。不会有成千上万的回归地和方法。如果回归的地方不够,也不应是由人去开辟。


    这就意味着一个很严重的事实:即是在这些众多的回归地和回归方法中,实际上只有一个回归地和回归的方法是对的,其他都是错的,都是假的。本社设立的目的,就是要来思想那一个宗教的说法是真?那一条道路是对?


    不可否认的,本社的基本工作人员都是基督徒,我们相信天堂才是人类的真正归宿,也相信基督的救赎,才是唯一的方法,善行,是基督徒当尽的义务。但在一般多神教中,人类的善行,大略都被用来作为回归永恒的手段。本社认为宗教的主要目的,是在指引人类走回永恒,寻得真正的道路。


    但在基督信仰中,善行是与得救无关,因为在基督信仰认为,人是一方面在行善,也一方面在行恶,善恶是不能相抵的;从基督信仰来看,人的行恶,一方面是得罪人,但一方面也是得罪上帝,基督信仰认为,人是无法靠自己的善行来得救的。因此,上帝在创造人之前,就预备了救恩,预定圣子上帝在时候满足时来世,道成肉身,为人代死,叫一切凡愿意来到上帝面前承认自己有罪的,就能罪得赦免,也借着先知启示人,这位将要来世的基督,祂的本质是谁?祂会成为谁的后裔?祂会出生在何地?因此,基督信仰认为人的得救,是出于神的恩典;一生会有怎样的遭遇,祂会怎样死?又会复活。


    就借着这些条件,使我们能认知谁是真基督,使凡愿意以信心接受上帝的恩典的,就可以进入祂为人类所设立的乐园中,等祂在末日更新天地,就可永居新天新地中。但不愿意的人,就不得救。这和人要送给你礼物,你肯不肯接受一样。如果有人要送礼物给你,你不接受,自然就得不到。因此,人不能埋怨上帝不公平,也不能说上帝太霸道的。


    基督信仰认为,人类都是罪人,都得罪上帝;认为得救的道路只有一条,就是依靠上帝的救恩,此外无别路。因此,如果人回归的地方错了,回归的方法也错了,再怎么好的手段都是无益的。比方,人要去某某地方,能去到目的地才是最重要的,走对了路当然也是必要的,其他的,比方你在路上做了什么?得了什么?就不是很重要了。


    本社也相信,每一个宗教的工作者,甚至是热心信徒,都相信自己所信的是真,都能指引人回归永恒,也正因为这种缘故,他们都把自己一生奉献了;也正因这缘故,就会产生宗教比较。也都认为别的宗教都是错的,也都心存善意,想要告诉人走上正路。如果条条大路都可通罗马,都可使人得享永福,若还在争论,那就是太傻瓜了。 


    其实宗教比较(以下简称宗比)是时时都有的。比如,在圣经中,在佛经中都可看到宗教比较。像在公元第四世纪和五世纪之间,佛教和印度教的辩论,佛教的法师在佛学上受制于印度教的商橛罗阿阇梨,因此,佛教的法师每天都有很多人改信印度教;佛教在急速的减弱中,为求取生存,逼使印度第三期的佛教,采取了婆罗门教的梵天思想,甚至也把一些男女房中术也融摄入信仰中(注二)


    再如民国四十年左右,佛教和一贯道也为信仰而争执。佛教的法师们,甚至也成立了「破邪显正护国卫教行动委员会」,商讨怎样对付一贯道在信仰的挑战。佛教更出版了《天道玄旨》、《正谊呼声》、《天道参同契》、《暗路明灯》等书来批判一贯道,甚至也和一贯道的前人在电视上公开辩论。在那一段期间中,加入战火的,还有「中国孔学会」,他们也出版了《中国邪教祸源考》来批判一贯道。(注三)


    像在中国的历史上,佛教和道教也曾发生过很多次的争执,但都不是靠教理来得胜,大略上都是靠皇帝信仰什么来得胜。虽然佛教也曾多次胜利,但在明朝时佛教却曾败在道教手下,连佛,菩萨和和尚都被改了名。在中国历史上,为应付道教批判,被认为佛教是不孝的宗教,佛教法师就写了很多伪经来应付道教的批评,以下的三本较出名的伪经,都是中国法师伪造的:《父母恩重难报经》(其中有中国孝子的名,其对胚胎形成的描述,更是错得离谱)、《地藏菩萨本愿经》(其中有羌胡夷狄)、《佛说三世因果经》(其中竟然要当代的印度人去看一千年后,而且也死得很惨的梁武帝)。而道教也写了很多的伪经。


    像在过去煮云法师也因为有基督徒曾到庙里发单张(这是不好的作法),就在全省各地开讲「佛教与基督教的比较」,然后将其讲稿印成书。吴恩傅牧师写了《驳「佛教与基督教的比较」》来回应,指出其中的三件事是不实的,并悬赏,请煮云法师回答,煮云法师伪托有病不敢回答;圣严法师就代煮云法师写了《评「驳『佛教与基督教的比较』」》。吴恩傅牧师没有再响应,一方面是因为它的内文很长,但最主要的理由,应是他对圣严法师的写作态度很不阿们,因为圣严法师常自主观的下定论,然后就根据自己所下的定论猛攻。


    其他像印顺法师,也因为有两位基督徒在晚间去拜访他,并送给他一本圣经。他就写了一篇〈上帝爱世人〉刊登在海潮音中,来批判基督信仰。吴恩傅牧师就写了一篇〈印顺和尚上帝爱世人篇的谬妄〉印顺法师又写了一篇〈上帝爱世人的讨论〉。(这两篇文章皆收在印顺法师《妙云集》第十九集《我的宗教观》中。而吴恩傅牧师又写了〈印顺和尚「上帝爱世人篇」的谬妄〉。收在《辩感集》中。


    在基督教中,较专心于基督教与佛教比较的,应是龚天民牧师,他的著作已大略写了二十本,他也曾多次参与宗比的论战。其他,像当了法师廿三年还俗的郑丽津姊妹(其原先法名是道清法师),也写了一本《基督徒VS佛教徒》;像《僧尼归主记》,也是一本由三位法师所写的宗比型的传记。其他还有一些著作,在此不一一列出;像在各神学院中教授宗比(宗教比较)的老师们,也应有一些宗比著作。


    除了上述的三位法师之外,也有一些法师写过文章批评基督信仰,或是嘲笑基督信仰。但因为大部份的牧师们,忙于教会工作,无暇顾及;而有心想反驳的,又找不到地方发表。因此,本社成立这网站,一方面是提供给基督徒有发表的场所,也使一些有心反驳的人,知道有那些事件或文章尚未被人清理的,可以适时的清理。


    曾有人问起:「为何宗教不能互相尊重,你传你的,我传我的,要比来比去?」那是因为「路只有一条,回去的地方只有一处」。走对了路,就得永生,走错了路,就得不着永生,走错了路就会灭亡。这恰如,当你看到一人快掉入火坑,或快掉下悬崖,当你知道了,或是看到了,却闭口不提醒他,那是一种残忍。正如俗语所说的:「有好要相报,有歹要警告」。


    笔者引证这些,乃是要读者知道,宗比的作用,可以引人更认识宗教,正如俗语所说的:「真理是越辩越明」。真理会辩了还是不明,那是辩的人其研究未深入,其功力不足所致。本社设立这网站的目的,是要把宗教问题拿到抬面上讨论,让读者作评论。也希望藉这个站,使一些无法听到福音的人,能明白福音的内容而信主。更希望借着宗比,把那唯一的道路显出来。因为本社是初创,所以先来讨论影响华人最大的宗教──佛教。如果尚有余力,再来讨论其他的宗教。本站的研究内容如下:


第一,认识佛陀:研究佛陀的出生背景,个人历史,本生论,宇宙观,卅二相八十种好,研究释迦牟尼是否真正成佛?研究佛教中其他被称为佛的,是否真的成了佛?研究将成佛的,是否能成佛。


第二,认识佛教:简评佛教的起源,发展,出路,活动(比方迎佛骨和迎佛牙),未来,宗派;简介宗比书类的摘要(如龚天民牧师等人的佛学认识佛经:认识大藏经的各项佛说;整理大藏经各册的类归;辨识佛教著作摘要)。


第三,认识佛理:从佛经的说法看其佛理,评其佛学:藉其佛理看法师对佛学的认识和态度。揭发佛教徒不知道的佛理。

第四,认识佛学:现今的佛学和佛理有何差异?揭发现在流行的佛学和佛说之错误。即是以佛理来批判古今的佛学或佛说。

第五,认识伪经;清理佛经中的伪经。清除佛经中的杂物。比方:大乘佛经之地位,一些没头经,非佛所说经,菩萨所说经等的认识。


第六,认识法师:从法师的著作,可认出法师对其信仰的真假;并研究他对佛陀,对佛经的态度;简评法师著作中的错误;简介法师的小史;揭发法师的伪经历。


第七,认识佛书:简介佛学著作的摘要;简评著名法师所著的佛书;从佛书中可看见法师对佛经的熟习度,写作的态度,以及他作为「僧宝」的诚实度。


第八,认识福音:简介福音的内容;回答读者的信仰问题;响应不友善者对福音的批评。


第九,面对冲击:对于基督信仰的批评,误解,质疑,以及攻击,做出适度的反应与辩解。


第十,问题解答:如有人问起有关基督信仰,或圣经问题时,本站会挑出一些比较重要的问题加以解答。


第十一,面对无神:面对各种无神论、进化论的的批评与挑战,做出适度的响应。


第十二,其他方向:在人手足够时,会扩大来讨论其他的宗教信仰问题,基督信仰的系统神学等问题。(本文谢谢国华姊妹的校正)


注一:(《云五社会科学大辞典》第十册《人类学》P.3.台湾商务印书馆,台北巿,1975.9.三版)

注二:圣严法师,《学佛正信》P.31.圆神出版社,台北巿,1993.1初版.)。

注三:宋光宇,《天道钩沉》P.32-37,台北巿,1983.8.1初版)。


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