法师, 你该还俗吗 ? (五)
陈义宪
第五种该还俗的法师：任意在佛面擦粉的人
我们的地球是一个怎样的地球？对两千五百年前的印度人来说，它是很玄的事，这时, 释迦牟尼以佛的姿态出现，他以「佛世尊」、「天人师」、「正遍知」、「世间解」、「觉行圆满」的身份，向印度人解释地球的结构，使印度人觉得释迦牟尼真是伟大，感受他真的是「佛」。但释迦牟尼真的这样伟大吗？
以下是圣印法师在向人解释，释迦牟尼对地球形成的说法，是圣印法师在《佛说世界的起源形态》一文中所记的。他把释迦牟尼捧得是天上少有，地上无双，让今天的佛教徒也觉得释迦牟尼真是伟大，真是佛。若不是佛，他怎能在二千五百多年前就能有此领悟﹖事实上，释迦牟尼并没有这样说，虽然圣印法师更正了释迦牟尼的错误，但却把一般的佛教徒引进更深的迷途中。圣印法师如是说﹕
「我们佛法对星球的形成，以缘起观作了解释，除此而外，还对星球形成的状态，作了最伟大的素描，也从形成的状态中作了起源的解说，这是值得世人注意的。
在中阿含经，长阿含经，增一阿含经，都说到世界的起源。这些佛经 上说，世界在开始形成时，先在空轮中产生风轮，再由风轮产生水轮，最后结成金轮。
这『空轮』是什么﹖它应该就是太空。依因缘法而说，太空中一定先具有了形成星球的基本条件──因，然后配合一定的配合条件──助缘。它的基本条件自然是物质的，这种物质在某一种助缘下起了分化作用，才产生『风轮』，『风轮』当然是以气体为主了，由气体的『风轮』，再演进到液体的『水轮』，也同样有其缘的，是因与缘的相同结果，最后是液体的逐渐凝固，就结成『金轮』了。
现在的科学家们，不管说法各有什么不同，大致上也断定地球及一切星球的形成，是由气体而进入液体，再由液体而到达固体的过程。
佛法用『轮』字，这一点在过去是无法理解，甚至受到不少指责，而现在从天体中的星球来证明。『轮』即是球形，它具有流动性，又具有运转性，正是一切星球的特性。
佛法是多么博大精确！这种世界形成的说明，是何等的正确，经得起科学的考验。」（注一）
在释迦牟尼的观念中，宇宙的形成，是否真如圣印法师所说的，世界在开始形成时，是先在「空轮」中产生「风轮」，再由「风轮」产生「水轮 」，最后结成「金轮 」 。真的在《中阿含经 》，《 长阿含经》，《增一阿含经 》，这三本经说到世界的起源都这样吗﹖还是这些说法只是圣印法师对释迦牟尼地球观的误解而已﹖
事实上，我们若去看佛经，就会发现圣印法师上面的观点，并不是释迦牟尼的观点，以上的看法，只是圣印法师自己的观点。是他参考科学的说法而说的。因为在释迦牟尼的的思想中，他并没有这样的想法，在他的思想中，地球只是一块很大的平板，是不会动的，也不会转的。会动会转的，是太阳和月亮。
笔者在上述的《中阿含经 》、《长阿含经 》和《增一阿含经》中，共找到四处，其中三处地层的结构相似，恰如圣印法师所说的相同，有风，有水，有地。（只第三段经文在风下有「 空 」）但在佛经中，它们并非先后的存在，而是同时的并存，且其水是真正的水，不是圣印法师口中的「液体」。而且三段经文所说的地、水、风厚度都不一样，都比真正的地球直径厚了很多倍，有的竟比地球的直径厚了几万倍（笔者按，地球的直径大约只一万二千公里）。
释迦牟尼的三个说法，那一个是正确的﹖可以说﹕三个都不正确！很明显的，释迦牟尼都说错了！因为在释迦牟尼的观念中，地球并不是球形的，也不会转动，而是一块很多层的大平板，其边无际。以下的三段经文都是笔者从佛经找到的，这三段话都是释迦牟尼的地球观﹕
「佛言﹕比丘，是地深六百八十万由旬，其边无限；其地立水上，其水深四百六十万由旬，其边无有限碍；大风持水，其风深二百三十万由旬，其边际无限；比丘，其大海深八百四十万由旬，其边无崖底。』」（注二）
「佛告比丘﹕『今此大地深十六万八千由旬，其边无际；地止于水，水深三千三十由旬，其边无际；水止于风,风深六千四十由旬，其边无际；比丘，其大海水深八万四千由旬，其边无际。』」（注三）
「诸比丘，此大地厚四十八万由旬，边广无量。诸比丘，此之大地住于水上，水住风上，风依虚空。诸比丘，此大地下所有水聚，彼水聚厚六十万由旬，边广无量，彼水聚下所有风聚，彼风聚厚三十六万由旬，边广无量，诸比丘，其大海水最深处，深八万四千由旬，边广无量。』」（注四）
我们现在把它画成比较图，就很明显的可以看出其差异来。以下的数目都是以「由旬」来做单位（一「由旬」最小四十里）。
第一种说法 第二种说法 第三种说法
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地 6,800,000 168,000 480,000
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水 4,600,000 3,030 600,000
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风 2,300,000 6,040 360,000
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<共厚>13,700,000 177,070 1,440,000
但实际的地球却是球形的，其直径也大略是12,000公里左右而已，即36,000里，换算成由旬，则地球的直径实际是900 由旬而已。若不算风的厚度，第一种说法是11,400,000由旬，第二种说法是171,030由旬，第三种说法是1,080,000 由旬。第一种说法是地球直径的12,666倍厚，第二种说法是地球直径的190倍厚，第三种说法是地球直径的1200倍厚。
但若比对第四段经文，原先的地球，其结构就成了问题，以下是笔者从《大正新修大藏经》第一册的《长阿含经》中所查到的﹕
「地深二十亿万里，从是以下，复有地味二十亿万里，下复有粟金，二十亿万里，下复有刚铁，二十亿万里，下复有有水，八十亿万里，下复有风，五百二十亿万里，乃复有下方异天地，从是人间，上至梵天，亦五百二十亿万里。」（注五）
以上的这一段经文，如果按圣印法师的「说法原则」来看，则地球的形成，必然是先有「异天地」，然后有「风轮」，然后有「水轮」，然后有「刚铁轮」，然后有「粟金轮」，然后有「地味轮」，最后就有了「地深轮」；而且原先的地球也会立刻变成了「薄皮」，因为根据原先的三段经文，地球的总结构，不算风的厚度，最厚度也只有「11,400,000由旬」比地球多了1,266倍。但根据第四段经文，不算风的厚度﹐则地球的厚度是「400,000,000由旬」，比地球厚44,444倍。可能因为第四段经文太复杂了，也太不合常识，就成了圣印法师的「弃儿」。
为使读者了解第四说和前面三说的差异，笔者把前三说的最厚者也是第一说，和第四说做比较（以下的数字是由笔者换算成由旬后的数字）﹕
第一种说法 第四种说法
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地 6,800,000 地 50,000,000
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水 4,600,000 地味 50,000,000
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风 2,300,000 粟金 50,000,000
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<共厚>13,700,000 钢铁 50,000,000
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水 200,000,000
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风 1,300,000,000
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异天地 X
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<共厚>1,700,000,000 + X
若以第四说法跟实际的地球直径相比，不算其「异天地」，也不算风的厚度,则第四种说法200,000,000由旬，是比地球实际直径的900由旬，还厚222,222倍。
以下的这一段话，也是笔者从《增一阿含经》第卅七卷中找到的，也是圣印法师的「弃儿」，它是这样记着﹕
「此阎浮里地，（笔者按﹕即印度）南北二万一千由旬，（笔者按﹕一由旬有四十里、六十里、八十里三解）东西七千由旬。厚六万八千由旬，水厚八万四千由旬，火厚八万四千由旬；火下有有风，厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。」（注六）
其结构又如下﹕
第五种说法
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地 68,000
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水 84,000
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火 84,000
—————–
风 68,000
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金钢轮 x
若按这第五种说法，则释迦牟尼的地球观，又会像马戏团人在玩把戏一样，他们把一薄板放在大球上，然后人站立在薄板上平衡一样。这种第五种说法如果不计火、风的厚度，也不计金钢轮的直径，则地厚是152,000 由旬，是地球实际直径的17倍。
释迦牟尼的五种地球结构，大略可以类归成三种模式（第一种说法、第二种说法、第三种说法，可类归成一模式），则释迦牟尼的地观三模式如下﹕
第一种模式 第二种模式 第三种模式
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地6,800,000 地 50,000,000 地 68,000
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水4,600,000 地味 50,000,000 水 84,000
————– —————– ————–
风2,300,000 粟金 50,000,000 火 84,000
————– —————– ————–
钢铁 50,000,000 风 68,000
—————– ————–
水 200,000,000 金钢轮 x
—————–
风 1,300,000,000
—————–
异天地 X
在圣印法师所提到的《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》三集中（笔者按﹕其厚度约有圣经的一倍半，长度约为圣经的两倍多），有关地球的结构，唯有第五段经文提到「轮」，但这个「轮」却是在地、水、火、风之下，它是很奇怪的结构。从以上的五段经文中，我们很清楚的可以看到，在释迦牟尼的观念中，他认为地球像一块有很多层次，且是无限大的「大平板」（就好像我们饮茶后的甜点「千层糕」），释迦牟尼用「其边无有限碍」、「其边际无限」、「其边无崖底」、「其边无际」和「其边无量」来形容其广大，而且其结构共有三种模式，也不知道那一个是对的，这些说法对吗﹖地的下面，真的能由水撑着吗﹖而水又能由空气撑着吗﹖而第四段的风下是「异天地」，按第五段的解释，应是「金刚轮」。若这解释不错，那么按释迦牟尼佛的观念，所谓的地球，应是一个多层的大平板，隔空放在一个「金刚轮」上。事实上从佛经中我们还可找到第六种结构，有兴趣的读者们，可自行查看大正八五P.1426上所记。读者们，请问：释迦牟尼对地球的六种结构说法对吗﹖你认为他真的是正遍知、天人师、世间解吗？
以上的六种模式，其差异度都很大，这六种地的结构，那一种是真正属于释迦牟尼的说法﹖只有一种吗﹖或是四式六种皆是﹖或是四式六种皆不是﹖在笔者的感受中，一位真正的佛，他应该是一位正知、正见、正觉、正悟的人！但从笔者的研究中，他却是一位很会胡说八道的人！他怎会是佛？他怎敢向人大盖佛法和佛理！事实上笔者也只能发现问题，不能强把你们扭转回头。自己的生死若自己都不珍惜！别人再怎么关心，怎么着急都没有用！但如果按佛教所说的 :佛经都是佛所说经来看，则以上的三模式，五种说法，应都是佛所说的。既然都是佛所说的经, 为什么会有这样的不同﹖笔者也不能替释迦牟尼回答。就请读者自己去解决吧！
注一：1983.6.1自由时报P.7.
注二：大正一P.277.
注三：大正一P.114.
注四：大正一P.365,310.
注五：大正一P.309.
注六：大正二P.753.
