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9启示段落创造论三

基督教 研究员 1年前 (2020-06-06) 345次浏览 已收录 0个评论 扫描二维码

启示段落创造论三

陈义宪

 

以下是旧约圣经中从出埃及记开始,讲到上帝创造宇宙万有的经文:

 

「因为六日之内,耶和华造天地,第七日便安息舒畅!」(出埃及记卅一17)—C

 

「外邦的神都属虚无,惟独耶和华创造诸天。」(历代志上十六26)—D

 

「创造天地的耶和华以色列的上帝,是应当称颂的!」(历代志下二12)—E

 

「祂独自铺张苍天,步行在海浪之上;祂造北斗、参星、昂星,并南方的密宫。」(历代志下九8-9)—F

 

「我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说人算什么?你竟顾念他;世人算什么?你竟眷顾他!」(诗篇八3-4)—G

 

「诸天藉耶和华的命而造,万象藉祂口中的气而成。」(诗篇三十三6)—H

 

「那圣者说:『你们将谁比我,叫他与我相等呢?你们向上举目』,看谁创造这万象,按数目领出,祂一一称其名——。」(以赛亚四十26)—I

 

「永在的上帝耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦——。」(以赛亚四十26)—J

 

「创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一切铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华,如此说:」(以赛亚四二5)—K

 

「主耶稣华如此说:我耶和华是创造万物的,是独自铺张诸天,铺开大地的(谁与我同在呢?)。」(以赛亚四四:24)—L

 

「我是耶和华,在我以外并没有别神,我造光,又造暗,我施平安,又降灾祸,造作一切的是我耶和华。」(以赛亚四五6-7)—M

 

「我造地,又造人在地上,我亲手铺张诸天,天上万象也是我所命定的。」(以赛亚四五12)—N

 

「创造诸天的耶和华,制造成全大地的上帝,祂创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住,祂如此说:『我是耶和华,再没有别神。』」(以赛亚四五18)—O

 

「耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍,他一发声。空中便有多水激动;使云雾从地极上腾;他造电随雨而闪,从他府库中带出风来。」(耶利米十章12-13节)—P

 

「因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派,万军之耶和华是祂的名。」(耶利米十章16节)——Q

 

「耶和华阿,你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地,在你没有难成的事!」(耶利米卅二章17节)——R

 

「耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。祂一发声,空中便有多水激动;祂使云雾从地极上腾。祂造电随雨而闪,从祂府库中带出风来。」(耶利米五一章15节)——S

 

「因祂是造作万有的主;以色列也是祂产业的支派。万军之耶和华是祂的名。」(耶利米五一章19节)——T

 

「以色列忘记造他的主。」(何西亚书八章14节)——U

 

「他说:我是希伯来人。我敬畏耶和华,那创造沧海旱地之天上的上帝。」(约拿书一章9节)——V

 

「那创山、造风,将心意指示人,使晨光变为幽暗,脚踏在地之高处的,他的名是耶和华万军之上帝。」(阿摩司四章13节)——W

 

以下的经节,是新约圣经中论到上帝的创造:

 

「无知的人哪!造外面的,不也造里面吗?」(路加福音十一章40节)——a

 

「使创世以来,所流众先知血的罪,都要问在这世代的人身上。」(路加福音十一章50节)——b

 

「万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。」(约翰福音一章3节)——c

 

「他在世界,世界也是借着祂造的,世界却不认识祂。」(约翰福音一章10节)——d

 

「创造宇宙和其中万物的上帝,既是天地的主,就不住人手所造的殿,」(使徒行传十七章24节)——e

 

「祂从一本造出万族的人(「本」有古卷作「血脉」)住在全地上,并且豫先定准他们的年限和所住的强界。」(使徒行传十七章26节)——f

 

「自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得叫人无可推诿。」(罗马书一章20节)——g

 

「他们将上帝的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。」(罗马书一章25节)——h

 

「然而我们只有一位上帝,就是父,万物都本于祂,我们也归于祂;并有一位主,就是耶稣基督,万物都借着祂有的,我们也是借着祂有的。」(哥林多前书八章6节)——i

 

「就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕庛。」(以弗所书一章4节)——j

 

「又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘,是如何安排的。」(以弗所书三章9节)——k

 

「爱子是那不能看见之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。」(歌罗西书一章15节)——l

 

「穿上了新人:这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。」(歌罗西书三章10节)——m

 

「就在这末世,借着他儿子晓谕我们;又早已立他为承受万有的,也曾借着祂创造诸世界。」(希伯来书一章2节)——n

 

「又说:『主阿,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。』」(希伯来书一章10节)——o

 

「因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是上帝。」(希伯来书三章4节)——p

 

「并且被造的,没有一样在祂面前不显然的;原来万物,在那与与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。」(希伯来书四章13节)——q

 

「如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了;但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。」(希伯来书九章26节)——r

 

「祂按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。」(雅各书一章18节)——s

 

「基督在创世以前是豫先被上帝知道的,却在这末世,纔为你们显现。」(彼得前书一章20节)——t

 

「主要降临的应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样的。」(彼得后书三章4节)——u

 

「你要写信给老底教会的使者说:「那为阿们的,为诚信真实见证的,在上帝创造万物之上为首的说:」(启示录三章14节)——v

 

「我们的主,我们的上帝,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为祢创造了万物,并且万物是因祢的旨意被创造而有的。」(启示录四章11节)——w

 

「我又听见在天上、地底下、沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说:「但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。」(启示录五章13节)——x

 

「凡住在地上、名字从创世以来,没有记在被杀之羔羊之生命册的人,都要拜祂。」(启示录十三章8节)——y

 

「他大声说:『应当敬畏上帝,将荣耀归给祂,因祂施行审判的时候已经到了;应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。」(启示录十四章7节)——z

 

从圣经的启示知道,当上帝在创造人类之前,祂就创造了灵界,在灵界中,上帝创造的第一种灵体:是基路伯(在圣经中三个字的左边皆有口字),大约有十位:其中的四位是上帝的坐辇(以西结第一章及第十章)。三位是天使长、二位是看守约柜(出埃及记廿五18-23;卅七7-8)、一位是把守乐园((创三24)。但他们的工作,有时会更换。像堕落的天使长,他也曾是看守天上约柜的(以西结廿八14)。因之可见基路伯的工作是可更换的!

 

第二种灵体:是撒拉弗(有二位以上,以赛亚六2);第三种灵体:启示录的四活物,他们有可能就是撒拉弗,因为外形很相似(启示录四章6-8;五章11-14);第四种灵体:是小天使长,其数目可能不少(这是笔者参考在撒但的编制中,有各地的魔君而拟出的名词。但以理书十:12-21)第五种灵体:是天使,有万军;因此,上帝被称为「万军的耶和华」;第六种灵体:是天兵(路加二13)。他们有可能也是天使,但专职参与灵战的。

 

当上帝创造了灵界后,纔创造了宇宙万有。按理,上帝创造宇宙万有的过程应是很长。虽然在创世记中,圣经只用一节来讲上帝的创造宇宙万有;也只用了一章(创世记第一章)来描述祂怎样创造太阳系,和其中的各种生物以及人类的过程。因为从笔者研经中认知,在第一章第一节,「起初,上帝创造天地」这句话,应是上帝创造整个宇宙。虽然在这节经文中也讲到「和地」。但它不应解为「地球」,较合理的解释,如上文应解为原是太阳系的前身的一颗星球,后来变成一颗超新星(Supernovae)。当这颗超新星爆炸,就形成混沌,所以创世记第一章第二节记着:「地变成空虚混沌。」圣经也在这一章中,把第一节当作创造的序言,也是创造论的序言。然后从创世记第一章第二节开始,上帝用了「六个启示段落」来向摩西显示上帝怎样创造太阳系的六个过程;在启示中,上帝以「先暗后光」的方式来向摩西启示他的创造段落;就像我们坐在电影院中看正片前,先看广告一样;是用先暗再有光的方式,来转换画面一样,上帝也用这方法来转换祂的启示段落,给摩西了解祂的创造。

 

以下是上帝向摩西显示的六个启示段落。(笔者注:在本文中把创世记第一章第1节,做为上帝创造宇宙的概论(或序论),而把第一章第2节以后创造过程,是用超新星(Supernovae)的大爆炸来做为太阳系的创造,可以使创造论显得更加完满美善;以及把七天的创造,看为上帝向摩西启示的「启示段落」,这是笔者私人读经的领受。相信把创世记第一章第二节以后,看为上帝对我们太阳系的创造,会更合乎圣经的原意,也会让知识份子更容易接受创造论。因为在第二节的「地是空虚混沌」在希伯来原文也可解为「地变成空虚混沌」。───────

 

启示的序言:「起初上帝创造诸天和地」(创世记第一章第一节。这一节,如上文所述应是指「宇宙的创造」,因为是上帝从「无中创有」的。其创造的原文是「巴拉」,其意是「由无中创造而有」。圣经以此来说明诸天的由来,是由上帝所「巴拉」的,是诸天和地(如上文所述,创世记第一章的第一节的「地」,并不是「地球」,按现在天文学的认知,它应是「我们现在太阳系的前身」,它是一颗巨星,它的质量应是比我们现在太阳系的太阳还大的星球,它的质量按理应与我们现在整个太阳系的质量还大(因我们现在的太阳系的太阳,自形成至今已有四十六亿年,己消耗了很多的物质和能量)。这颗巨星后来变成Supernovae而爆炸。这种Supernovae的爆炸,从天文学的报导中,在其他的星系中也可以看到;在我们的银河系中也经常发生。上帝选其中最合适的一颗,用来创造成我们太阳系)。因此,创世记第一章第一节,就成为我们太阳系的创造序言。至于在别的星球,上帝是否也创造了各种生物?因为圣经没有明说,笔者也不敢乱猜;也不敢限制上帝自主之主权。因此,从第二节开始,就转入我们的太阳系形成过程。以下笔者所述的七段启示段落,是创造大意,不是圣经的译文。

 

第一启示段落:超新星「变成」空虚混沌(创一:1-2)

 

就因为有前述三十点的说不通,因此笔者纔主张把创世记第一章第二节的「地是」,改为原文的第二义:「地变成」。虽然创世记第一章第一节,是讲「上帝的宇宙创造」,但笔者把这节圣经经文解为「只是一段引论」。而把第二节以后的经文,做为「本文」,看做只是「我们太阳系的创造」,而自创世记第一章第六节开始,直到章底,看为是上帝对地球及地球生物的创造;而把第一章14-19节,看为这是因为地球的水气变簿后,可以从地球上看到日、月和众星系的运行,而不是在这时上帝纔创造日、月和众星系。

 

也正因着这缘故,所以笔者就把创世记第一章第二节的「是」,解为「变成」,把创世记第一章第2节开始,看为上帝对「太阳系」的创造。若按现代科学的看法:像我们的「太阳系」的一切星球,包括「太阳」本身在内,在初创的情形下,都无法产生「比铅更重」的元素(注一)。但当这个比我们的太阳系更早存在的一颗「超新星」(Supernovae)也是如此,它也没有「比铅更重」的元素!但当它在死亡前,它会变成又大又红、又热的「红巨星」,因而产生高温、高压,促使产生比铅更重的元素,然后爆炸,就变成空虚混沌无光的状态。唯有在这种情形下纔会使我们的太阳系的星球,存有比铅更重的元素,使我们现在太阳系中的太阳、地球及其他的行星和月亮等,都存在着比铅更重元素。而且超新星爆炸后的太阳系形成过程,就和创世记一章2-4节的情节完全一样。

 

注一:请看Editor-in-Chief  JAMES F. LUHR, “EARTH”.SMITHSONIAN PROJEDCT COORDINATOPR.,NEW YORK,NEW YORK.2003.

 

如果有人坚持上帝到第四天纔造日、月和星星,则地球就会变成在宇宙中首先被造,在没有太阳和月亮,也没有太阳系和银河系和大大小小的星团的情形下,地球怎能孤悬在宇宙中?不只如此,它也会使我们的地球成为宇宙中最古老的一颗星球。

 

「地是空虚混沌」的「地」,是指太阳系的「前身」,也就是原先未爆炸前的星球。「是」,笔者在前文已说明,应译为「变成」!指原有的地(星球),也就是后来变成了「红巨星」的那个星球,因爆炸而形成了空虚混沌。然后在混沌中,中心部份首先凝结而形成了现在的太阳,其他的部份则凝结成为「八大行星」(第九大行星已被天文学家从行星中除名)、各行星的「卫星」、彗星和「库伯带」。而我们地球,在太阳系中,只是一个最适合生物生存的「行星」而已。也是上帝预定在其上创造各种动物的星球。这里所说的「日」,在此解为「启示段落」。

 

第一启示段落:笔者认上帝在创世记第一章所启示的创造论,其第一章第一节应是引论,第一章第二节开始,解为上帝对我们太阳系的创造。其创造方法,是藉一颗「超新星」爆炸后的空虚混沌,渊面黑暗,这时上帝的灵就运行在这颗炸后的水面上(早期水和各种液体以及其他的物质混杂在一起;但后期星系在形成的过程中,重的物质会内聚在各星球之内,而轻的液体会混杂在各星体之外;但地球在外的液体,则大部份是水,所以上帝在创造地球时,是运行在水面上)。然后太阳先形成,紧接者各星系也纷纷形成,也因为各星系有了公转和自转,因此,不只地球有了光与暗,其他的星球也都有了光与暗。上帝就称地球上,有太阳能光照的地方为日,称太阳光照不到地方为夜,有晚上,有早晨(也是有暗有光)第一日(按现在天文学的了解,太阳的形成,应早于地球一、二十亿年,其光度应已很强。这个「第一日」不是指太阳的发光,应是指地球很特殊的一个段落的开始)!就被上帝指定为地球的第一日(创一2-5)这是第一启示段落。

 

第二启示段落:上帝使地球表面诸水之间,要有空气原文是「穹苍」,将空气(穹苍)以上的水,和空气(穹苍)以下的水分开。穹苍以下的水(包括大大小小散处的水)和穹苍以上的水(即云层中的水)就分开。上帝就称「穹苍」为「天」,有晚上、有早晨,是第二启示段落。(创一6-8)

 

第三启示段落:上帝借着大地的漂移,使天下的水聚在一处,使原本分散的大大小小的地,漂聚在一起,使一块干地显露出来。这块大地,不是在我们现在所认知的「联合古大陆」,这是上自中苏大陆和北美大陆,下至南极;东自中苏大陆、非洲大陆、澳洲大陆和南极;西至南北美洲;左右都是「太平洋」的大陆;在此之前应有一个更古老的「太古大陆」,笔者为它取名为「坤源太古大陆」,是西自「中苏大陆」和非洲澳洲、南极的联合大陆,东自「南北美洲大陆」;左右都是「月秀海洋」的大陆。上帝就称干地为地(笔者称此大陆为「坤源太古大陆」,称水的聚处为「月秀海洋」(注二)。上帝看着是好的。(创一9-10)

 

注二:坤源是笔者的父亲陈坤源,月秀是笔者的母亲月秀。笔者以他们的名字命名。以资记念他们一生养育我们九兄弟姊的辛劳!

 

从笔者对地质学和大地飘移说的研究,按理,上帝在创造地上的植物之前,应该先创造海中的植物。因为植物是地球生物的第一种创造。但为什么当上帝在创造地上的植物时,并未说到海中的生物?有可能上帝在启示摩西时,是远景,也可能只启示摩西只看地表上的植物,代表上帝所创造生物的第一步,因此,上帝就没有显示海中的植物给摩西看,只以地上所创的各种植物,来代表植物界的创造,只说:

 

「神说:『地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类;果子都包着核。』事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。神看着是好的。有晚上,有早晨,是第三日。」

 

不可否认的地上的青草、菜蔬和果树,都是为人类、鸟类、牲畜、昆虫和野兽吃的;但海中的生物吃什么?应该,上帝也会创造各种植物给他们吃!除了这个需要外,上帝也要为人类预备石油,按理,石油的两大来源,一是地上的生物;二是水中的生物。但从苏联和中东的特殊丰富石油,会从那里来?实在无法找到解释,唯一的可能,不祇是在过去那地有海,而且海中也有很富的植物,按现在的地质学常识,并未发现当地曾有海洋,唯一的解识就是:我们现在地质学所说的「盘古大陆」,并不是真正的「盘古大陆」,应是比它更早时,还有一个「更早的大陆」,也就是笔者所说的「坤源大陆」(也是创世记第一章九节说的那一个漂移成的大陆,这是在地上有植物之前,己漂移成的大陆。虽然圣经没有记载那时的海洋有植物,有可能上帝没有显示给摩西看;也有可能摩西觉得它没有什么就没记;但按笔者的推断,那时海中就应有各种植物。但若在第四创造阶段时海中纔有植物,也应比海中的各种水族类和大海怪都早。否则他们不会存活,但不管那一种情形,海中有植物应是比一切动物都早。)

 

补述:创造天地的来历,在耶和华上帝造天地的日子,乃是这样:野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华上帝还没有降雨在地上,也没有人耕地,但有雾气从地上腾,滋润遍地。(创二4-6)

 

上帝使地长出青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;是发生青草和结种子的菜蔬各从其类,并结果子的树木,各从其类。有晚上有早晨,第三启示段落。(创一11-13)

 

第四启示段落:因云层的变薄,天上显出两个大光,这两个大光就是太阳和月亮,另外还有很多的星星,使它们可以分昼夜、作记号、定节令、并要发光在天空,普照在地上,大的管昼,小的和众星管夜。事就这样成了。上帝就把这些光摆列在天空,普照在地上,管理昼夜,分别明暗。上帝看着是好的,有晚上有早晨,这是第四启段落。(创一14一19)

 

第五启示段落:上帝说:水要多多兹生有生命的物,要有雀鸟飞在地面上,在天上的穹苍中。上帝就造出大海怪,和各种水中所兹生的有生命的动物,各从其类;又造出飞鸟(笔者认为也应有飞爬类)各从其类。上帝看是好的。上帝就赐福他们说:要滋生繁多,充满海中的水,鸟也要多多滋生在地上。有晚上有早晨,这是第五启示段落。(创一20-23)

 

第六启示段落:上帝说:地要生出活物,各从其类;生畜、昆虫、地上的野兽各从其类,事就这样成了。于是上帝就造出地上的野兽各从其类,生畜各从其类,和爬在地上的昆虫各从其类;上帝看着是好的。上帝说我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的生畜,和爬行在地上的昆虫,各从其类。上帝就按照他自己的形像创造人,按照自己的形像造他,男和女,祂创造他们。也各别为他们赐福!(创一24-31)

 

第七启示段落:天地万物都造齐了,到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日间歇了祂一切工(指创造太阳系的的工)就安息了。这是第七启示段落。

 

从笔者的研究判断,「坤源太古大陆」和「月秀海洋」的形成,应是在「第三启示段落」的中期,这时遍地尚未有树木,和植物,而海中应先有了植物,借着这种分分合合的作用,使各地版下都含有大量的石油和煤碳。这是上帝为人类预备了燃料和能源。这是上帝对人类所存的爱心之一!本文谢谢曾国华姊妹的校正!

基督信仰的三个起初

慕诗

当我们打开圣经旧约时,就会看到圣经开头的第一句话是这么说:「起初,上帝创造天地。」(创世记第一章第一节)这节圣经可以说是创世记的引言,更是旧约的引言。乃是在表明宇宙万有都是上帝所创造的;然后圣经纔用两章经文,来简述上帝怎样创造这世界。这个「起初」,原文是用希伯来文写的,被译成英文时是:「In the beginning」。这是在讲,在世界开始时,上帝是怎样创造世界的。

 

但当我们再看新约,看到约翰福音第一章第一节时,就会看到它开头的第一句话是这样写:「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。」这节圣经经文含有三句话,第一句话是在说明:道是何时存在的?圣经明说祂是在「太初」就有了;第二句话是在讲:这个道和上帝有什么关系?这句话明说:祂是在一开始时,就与上帝(有冠词)同在。第三句话是在说明这个道(有冠词)的本质是什么?圣经明说,祂同样有上帝的本质(没冠词)。这句经文,是用希腊文写的,译成英文时,「太初」的翻译也是:「In the beginning」。

 

如果我们略一比较就会发现,这两节经文虽然都是写:「In the beginning」。但却显出约翰福音的「In the beginning」,是比创世记的「In the beginning」早。因为子上帝(也就是道)若不先「存在」,就不会有「创造」。因为从歌罗西书一章15-16节明说:

 

「爱子是那不能看见之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先,因为万有都是『靠他造的』;无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是『借着祂造的』,又是『为他造的』。」

 

在约翰福音第一章1-3节也记着:

 

「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝,这道太初与上帝同在。万物是『借着祂造的』,凡被造的,没有一样不是『借着祂造的』。」

 

如果我们把约翰福音第一章读通了,就会发现约翰福音所说的这个「道」,原来是在讲「主耶稣基督」,在说明祂的本质就是「道」。

而且祂的本质也是「上帝」。和我们在旧约圣经里所读到的上帝一样,同样都是上帝。这位「道」虽是「子」,但因为祂也是造创主,对人类来说,祂也是我们的父。正如以赛亚书所说的:

 

「因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上,祂名为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(以赛亚书九章6 节)

 

如果我们不了解圣经,就会只认为上帝只有一个,既然这是圣经的基本真理,怎么可能有两位上帝呢?从新约圣经中,我们不只看到有两位上帝,而是有三位上帝(指位格的彰显)。由于犹太人因为不了解这真理,所以当他们一听到耶稣在公会受审时说:

 

「你说的是,然而我告诉你们,后来你们要看见人子(这是耶稣基督在讲他自己)坐在那全能者的有边,驾着天上的云降临。」(马太福音廿六章64节)

 

大祭司长就把衣服撕裂向开会的人说:

 

「他说了僭妄的话,我们何必见用见证人呢?这僭妄的话现在你们都听见了,你们的意见如何?」(马太福音廿六章65-66节)

 

他们就回答说:「祂是该死的!」于是他们就吐唾味在祂脸上,用拳头打祂,也有用手掌打祂的。(马太福音廿六章66-67节)为什么犹太人的反应会这样的剧烈?那是因为他们在信仰上有一个没有解开的结。那是因为他们未认识上帝虽是「只有一个」,但却是「三位原一」的上帝。祂有三个位格,这三个位格都可以彰显在外。不是一直的住在第一位格内。

 

事实上,如果我们细读旧约就会发现,这位子上帝在旧约时就一直出现在人的面前,祂大略都是以「耶和华的使者」出现在人的面前:

 

祂曾以耶和华的使者向夏甲显现说话,「夏甲就称那对说话的耶和华为看顾人的上帝。」(创世记十六13)

 

祂曾在所多玛向罗得显现(创十九章1节记为天使,也可译为使者)祂接受罗得的敬拜。但使者是不接受人敬拜的。(启示录十九10;启廿二8)

 

祂曾以「耶和华的使者」在荆棘中向摩西显现。但圣经却说祂是「耶和华上帝」(出埃及记三章4节),是上帝(出埃及记三章5节);祂告诉摩西要把脚上的鞋脱下来,因为他所站的地是圣地。在第6节中,这位耶和华的使者自己向摩西表示:「我是你父亲的上帝,是亚伯拉罕的上帝,雅各的上帝。」

 

从士师记第十三章中我们也可看到,耶和华的使者曾向参孙的父母显现,祂曾向参孙的父母表示,祂的名是「奇妙的」(18节)。在22节中,参孙的父亲玛挪亚就对他的妻子说:「我们必要死,因为看见了上帝。」

 

从旧约中,我们看到上帝曾以三个位格同时向亚伯兰显现。(创世记十八章)。在十九章22 节中,我们也可看到有两位耶和华:「当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里降与所多玛。」从以赛亚九章6节中,我们也可以看到有两位上帝。这位「子」是父上帝所赐的,但祂也是「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」

因此位格的彰显,在旧约中已显现。

 

在一般的神学书上,过去都是以「三位一体」来说明我们所敬拜的上帝,认为上帝虽只一个,但却有三个位格,他们就是圣父、圣子和圣灵。而且其本质又都一样。既然上帝是「三位一体」的上帝,为何笔者却说是「三位原一」呢?究竟「三位一体」和「三位原一」在教义上有何不同?其主要的分别是,「三位一体」的教义,只讲上帝是一个,但却有父、子、圣灵三个位格,而且这三个位格是同等,但在位格上却不同。它所画成的图,如第一图:

 

但因为三位一体的神学说法,没有说明下面的十六件事;其图示也没有说明下面的十六件事:因此,为使读者明白其差别,笔者就把它详列于下:

 

第一 这三位一体的上帝,其原先是怎样存在的?

第二 这位三位一体的上帝,在原初,其三个位格是否都存在同一个灵体里面?还是其中有一个位格彰显在同一灵体之外?另两位在内?或是有两位在外,一位在内?

第三 这位三位一体的上帝,既然只有一个上帝,怎会变成好像有三位上帝?

第四 这三位上帝在本质上有什么差别?

第五 若这三位上帝在本质上有所差别,但何以在本质上又会相同?

第六 若其中没有一个位格彰显在同一灵体之外?怎能知道谁生谁?

第七 若其中没有一个位格彰显在同一灵体之外?怎能说谁生谁?

第八 为何耶稣被称为「上帝的独生子」?

第九 既然耶稣被称为「上帝的独生子」,那么圣灵在三位一体中的地位又是什么?

第十 圣子既是上帝首生的(西一15),是上帝的长子(罗八29;来一6)按理圣灵应是次生的,为何圣灵不是上帝次生的?又为何圣灵不是上帝的次子?

第十一  圣灵在三位一体中,与圣子的关系如何?

第十二 圣灵既是「上帝的灵」,祂和「耶稣的灵」(徒十六7)有什么不同?

第十三  「上帝的灵」,和「耶稣的灵」有什么关系?是相同?或不同?

第十四  若不同?「和子说」的神学能成立吗?

第十五 若不同?是否「三位一体」要改为「四位一体」?

第十六 若「上帝的灵」,和「耶稣的灵」同一位格,怎样表示祂和父与子的关系?

 

就因为有以上的十六个神学问题,是三位一体的教义所没有说明的。因此,在教会史上,就产生了很多不必要的神学纷争、比如新旧教之间的纷争;也不会发生不必要分裂、比如,东正教和西方教会为「和子说」产生分裂;也不会产生不必要的定罪,比如,几次大公会议后都把一些人定罪;也不会产生不必要的异端,比如早期大公会议所定罪的异端;也使一些基督徒更容易明白福音的基本要道,不必长期在信仰的迷糊中盲从,因而容易被异端及异教之风刮来刮去;甚至也可使犹太教的信徒,能接受耶稣为基督。

 

也正因为这缘故,笔者经过大约四十年的研究与思想,提出了「三位原一」的说法,其基本思想仍旧建基于「三位一体」的根基上,只是简化其图示,加强其含意,扩大其范围,增强其说明,补充其忽略,使圣经的神学思想能更完备,能为多人所接受。而且「三位原一」的「三位」,乃与「三位一体」教义的「三个位格」相同;而「原一」,则取自主所说的:「我与父原为一」(约翰福章十章30节)。以下是三位原一的图示。下图是上帝在最初的存在实际,祂有三个位格,第一位格彰显在外,其他的两个位格内住在第一位格中。同是阿拉法,同是俄梅戛,同是自有永有的存在:

第一图

上帝

第二图

第三图

第三图是三位原一的彰显图。因为上帝预知人类救赎的需要,所以就从原先的存在,先后由第一位格中,彰显而出第二位格及第三位格来,给人的感受好像是三个神,但事实上是一个神,有三个位格的彰显,而在三个位格中,都同样有1,2,3,本质都一样。

 

因之我们可以看到应该还有第三个「In the beginning」,但这个「In the beginning」是在亘古以前,是有时间之前,是什么时候?那是基督信仰的第一个「奥秘」。

 

创世记最主要的是在讲上帝怎样创造这世界?并使人明白救恩的需要,借着人类的发展史,使人看见人类本性的软弱,看见人类为何需要救恩;也因着人类本身所遗传的罪性,使人不断的背逆神。借着创世记,不但要使人看到在宇宙之中确实有一位全能的创造者,使我们可以看到这位全能者和宇宙万有,以及人类的关系。创世记以及其他的圣经圣卷,都没有想到要证明上帝存在的必要,那是因为上帝一直就住在他们中间,让他们不断的感受到上帝的同在。因此创世记就以「起初,上帝创造天地」。这句话更适切的意义应是「物质宇宙的开始,是由全能的上帝从无中创造了诸天和地」。

 

因为这个「起初」之前,还有两个「起初」,其最早的「起初」,是「无始的起初」。这个「无始的起初」,乃是上帝存在的起初。上帝怎样存在?上帝何时存在?没有人知道,因为圣经没有启示,可以说是一个「奥秘的起初」。从圣经中我们所看到的是,在还没有时间之前,上帝就存在了;从圣经中我们所看到的是:

 

「那昔在今在以后永在的,和祂宝座前的七灵,并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。」(启示录一章5节)

 

「主上帝说:『我是阿拉法、我是俄梅戛,是昔在今在以后永在的全能者。』」(启示录一章8节)

 

「上帝对摩西说:『我是自有永有的』。」(出埃及记三章16节)

 

这个奥秘的起初,虽然我们无法知道是从什么时候开始的?也不知道是怎样开始的?但只要确知有神的存在,祂就应是「自有永有的存在」。很多人不肯接受这种「自有永有」的说法,总是要问出一个所以然来。既使你告诉他:「是甲神创造的。」他一定会再问:「甲神又是谁创造的?」你再告诉他:「是乙神创造的。」他一定会再问:「乙神又是谁创造的?」你再告诉他:「是丙神创造的。」他一定会再问:「丙神又是谁创造的?」这样一直的问下去,就会没完没了。但只要一停止,最后的那位神,一定是「自有永有」的。既是如此,为什么不能接受上帝是「自有永有」的?问题是你是否相信神存在吗?若相信,上帝一定是「自有永有」的?或许有些异教徒喜欢问这些问题,但只要反问:「你们所拜的神又是怎样来的?」同样也可以把他问得哑可无言。

 

对佛教徒的责难,就更好应付了,因为他们相信众生都是「自无始就有的」。如果有佛教徒会这样的质问你,你只要反质他:「众生是怎样来的?」你就可以把他们问到哑口无言。在基督信仰中,我们只强调只有一位上帝是自有永有的。但佛教则强调所有你能看到的生命,不管其大小,都是「自有的」;甚至他们也相信在十方世界中的各种不同的生命,其最元始的时候,也是「自有」的。

 

上帝存在吗?问题是在你本身,除非你相信人只有这一生,没有所谓的灵界。也没有神明、鬼灵、天堂、地狱、灵魂、天使、阴间、神仙、轮回、天龙八部、命运、冲煞等。否则人就要相信宇宙间有「自有永有」的可能。耶和华上帝这种「自无始就存在」的起初,是最早的存在,也是「最元始的时间的开始」。

 

 


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